كُلُّ مَنْ وَلِيَ شَيْئًا مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَعَدَلَ فِيهِ، وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَفَعَهُ: أَنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وُلُّوا، وَأَحْسَنُ مَا فُسِّرَ بِهِ الْعَادِلُ أَنَّهُ الَّذِي يَتَّبِعُ أَمْرَ اللَّهِ بِوَضْعِ كُلِّ شَيْءٍ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ غَيْرِ إِفْرَاطٍ وَلَا تَفْرِيطٍ، وَقَدَّمَهُ فِي الذِّكْرِ لِعُمُومِ النَّفْعِ بِهِ.
قَوْلُهُ: (وَشَابٌّ) خَصَّ الشَّابَّ لِكَوْنِهِ مَظِنَّةَ غَلَبَةِ الشَّهْوَةِ لِمَا فِيهِ مِنْ قُوَّةِ الْبَاعِثِ عَلَى مُتَابَعَةِ الْهَوَى؛ فَإِنَّ مُلَازَمَةَ الْعِبَادَةِ مَعَ ذَلِكَ أَشَدُّ وَأَدَلُّ عَلَى غَلَبَةِ التَّقْوَى.
قَوْلُهُ: (فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ) فِي رِوَايَةِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَهِيَ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ، وَهُمَا بِمَعْنًى، زَادَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ حَتَّى تُوُفِّيَ عَلَى ذَلِكَ أَخْرَجَهُ الْجَوْزَقِيُّ. وَفِي حَدِيثِ سَلْمَانَ أَفْنَى شَبَابَهُ وَنَشَاطَهُ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ.
قَوْلُهُ: (مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ) هَكَذَا فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ مِنَ التَّعْلِيقِ كَأَنَّهُ شَبَّهَهُ بِالشَّيْءِ الْمُعَلَّقِ فِي الْمَسْجِدِ كَالْقِنْدِيلِ مَثَلًا إِشَارَةً إِلَى طُولِ الْمُلَازَمَةِ بِقَلْبِهِ وَإِنْ كَانَ جَسَدُهُ خَارِجًا عَنْهُ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ الْجَوْزَقِيِّ كَأَنَّمَا قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسْجِدِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْعَلَاقَةِ، وَهِيَ شِدَّةُ الْحُبِّ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ أَحْمَدَ مُعَلَّقٌ بِالْمَسَاجِدِ وَكَذَا رِوَايَةُ سَلْمَانَ مِنْ حُبِّهَا وَزَادَ الْحَمَوِيُّ، وَالْمُسْتَمْلِي مُتَعَلِّقٌ بِزِيَادَةِ مُثَنَّاةٍ بَعْدَ الْمِيمِ وَكَسْرِ اللَّامِ، زَادَ سَلْمَانُ مِنْ حُبِّهَا وَزَادَ مَالِكٌ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يَعُودَ إِلَيْهِ. وَهَذِهِ الْخَصْلَةُ هِيَ الْمَقْصُودَةُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ، وَمُنَاسَبَتُهَا لِلرُّكْنِ الثَّانِي مِنَ التَّرْجَمَةِ وَهُوَ فَضْلُ الْمَسَاجِدِ ظَاهِرَةٌ، وَلِلْأَوَّلِ مِنْ جِهَةِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ مِنَ الْمُلَازَمَةِ لِلْمَسْجِدِ وَاسْتِمْرَارِ الْكَوْنِ فِيهِ بِالْقَلْبِ وَإِنْ عَرَضَ لِلْجَسَدِ عَارِضٌ.
قَوْلُهُ: (تَحَابَّا) بِتَشْدِيدِ الْبَاءِ وَأَصْلُهُ تَحَابَبَا أَيِ اشْتَرَكَا فِي جِنْسِ الْمَحَبَّةِ وَأَحَبَّ كُلٌّ مِنْهُمَا الْآخَرَ حَقِيقَةً لَا إِظْهَارًا فَقَطْ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ: وَرَجُلَانِ قَالَ كُلٌّ مِنْهُمَا لِلْآخَرِ: إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ، فَصَدَرَا عَلَى ذَلِكَ. وَنَحْوُهُ فِي حَدِيثِ سَلْمَانَ.
قَوْلُهُ: (اجْتَمَعَا عَلَى ذَلِكَ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَهِيَ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ أَيْ عَلَى الْحُبِّ الْمَذْكُورِ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُمَا دَامَا عَلَى الْمَحَبَّةِ الدِّينِيَّةِ وَلَمْ يَقْطَعَاهَا بِعَارِضٍ دُنْيَوِيٍّ سَوَاءٌ اجْتَمَعَا حَقِيقَةً أَمْ لَا حَتَّى فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الْمَوْتُ. وَوَقَعَ فِي الْجَمْعِ لِلْحُمَيْدِيِّ اجْتَمَعَا عَلَى خَيْرٍ وَلَمْ أَرَ ذَلِكَ فِي شَيْءٍ مِنْ نُسَخِ الصَّحِيحَيْنِ وَلَا غَيْرِهِمَا مِنَ الْمُسْتَخْرَجَاتِ وَهِيَ عِنْدِي تَحْرِيفٌ.
(تَنْبِيهٌ): عُدَّتْ هَذِهِ الْخَصْلَةُ وَاحِدَةً مَعَ أَنَّ مُتَعَاطِيهَا اثْنَانِ لِأَنَّ الْمَحَبَّةَ لَا تَتِمُّ إِلَّا بِاثْنَيْنِ، أَوْ لَمَّا كَانَ الْمُتَحَابَّانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ كَانَ عَدُّ أَحَدِهِمَا مُغْنِيًا عَنْ عَدِّ الْآخَرِ، لِأَنَّ الْغَرَضَ عَدُّ الْخِصَالِ لَا عَدُّ جَمِيعِ مَنِ اتَّصَفَ بِهَا.
قَوْلُهُ: (وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ ذَاتُ مَنْصِبٍ) بَيَّنَ الْمَحْذُوفَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ فَقَالَ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ وَكَذَا فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ، وَلِمُسْلِمٍ وَهُوَ لِلْمُصَنِّفِ فِي الْحُدُودِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالْمُرَادُ بِالْمَنْصِبِ الْأَصْلُ أَوِ الشَّرَفُ، وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ دَعَتْهُ ذَاتُ حَسَبٍ وَهُوَ يُطْلَقُ عَلَى الْأَصْلِ وَعَلَى الْمَالِ أَيْضًا، وَقَدْ وَصَفَهَا بِأَكْمَلِ الْأَوْصَافِ الَّتِي جَرَتِ الْعَادَةُ بِمَزِيدِ الرَّغْبَةِ لِمَنْ تَحْصُلُ فِيهِ وَهُوَ الْمَنْصِبُ الَّذِي يَسْتَلْزِمُهُ الْجَاهُ وَالْمَالُ مَعَ الْجَمَالِ وَقَلَّ مَنْ يَجْتَمِعُ ذَلِكَ فِيهَا مِنَ النِّسَاءِ، زَادَ ابْنُ الْمُبَارَكِ إِلَى نَفْسِهَا وَلِلْبَيْهَقِيِّ فِي الشُّعَبِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَعَرَضَتْ نَفْسَهَا عَلَيْهِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا دَعَتْهُ إِلَى الْفَاحِشَةِ وَبِهِ جَزَمَ الْقُرْطُبِيُّ وَلَمْ يَحْكِ غَيْرَهُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ دَعَتْهُ إِلَى التَّزَوُّجِ بِهَا فَخَافَ أَنْ يَشْتَغِلَ عَنِ الْعِبَادَةِ بِالِافْتِتَانِ بِهَا، أَوْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ بِحَقِّهَا لِشُغْلِهِ بِالْعِبَادَةِ عَنِ التَّكَسُّبِ بِمَا يَلِيقُ بِهَا، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، وَيُؤَيِّدُهُ وُجُودُ الْكِنَايَةِ فِي قَوْلِهِ إِلَى نَفْسِهَا وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ التَّزْوِيجُ لَصَرَّحَ بِهِ، وَالصَّبْرُ عَنِ الْمَوْصُوفَةِ بِمَا ذُكِرَ مِنْ أَكْمَلِ الْمَرَاتِبِ لِكَثْرَةِ الرَّغْبَةِ فِي مِثْلِهَا وَعُسْرِ تَحْصِيلِهَا لَا سِيَّمَا وَقَدْ أَغْنَتْ مِنْ مَشَاقِّ التَّوَصُّلِ إِلَيْهَا بِمُرَاوَدَةٍ وَنَحْوِهَا.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ) زَادَ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَقُولُ ذَلِكَ بِلِسَانِهِ إِمَّا
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 145
যে ব্যক্তিই মুসলিমদের কোনো বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয় এবং তাতে ন্যায়বিচার করে, ইমাম মুসলিমের বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন আমরের হাদিসটি একে সমর্থন করে: “নিশ্চয়ই ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ আল্লাহর নিকট নূরের মিম্বরসমূহের ওপর আসীন থাকবেন, যারা তাদের বিচারে, পরিবারে এবং অর্পিত দায়িত্ব পালনে ইনসাফ করে।” ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো সেই ব্যক্তি, যিনি আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে প্রতিটি বিষয়কে তার উপযুক্ত স্থানে স্থাপন করেন এবং কোনো প্রকার অতিশয়তা (বাড়াবাড়ি) কিংবা অবহেলা (শিথিলতা) করেন না। এর উপযোগিতা ব্যাপক হওয়ার কারণে একে সবার আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং সেই যুবক) বিশেষভাবে যুবকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ যৌবনকাল হলো কুপ্রবৃত্তির অনুসরণে শক্তিশালী তাড়না এবং প্রবল কামনার সময়; এমতাবস্থায় ইবাদতে অবিচল থাকা অত্যন্ত কঠিন এবং তা তাকওয়ার প্রবল আধিক্যের প্রমাণ দেয়।
তাঁর উক্তি: (তার প্রতিপালকের ইবাদতে) ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে ‘আল্লাহর ইবাদতে’, যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও এসেছে; উভয়টি সমার্থবোধক। হাম্মাদ ইবন যায়িদ উবায়দুল্লাহ ইবন ওমর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন— ‘সেই অবস্থার ওপরই তার মৃত্যু হয়েছে’, যা আল-জাওজাকী উদ্ধৃত করেছেন। সালমান (রা.)-এর হাদিসে এসেছে— ‘যে তার যৌবন ও উদ্যম আল্লাহর ইবাদতে নিঃশেষ করেছে’।
তাঁর উক্তি: (মসজিদের সাথে ঝুলে আছে) বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো ঝুলে থাকা, যেন তিনি তাকে মসজিদের কোনো ঝুলন্ত বস্তুর সাথে তুলনা করেছেন—যেমন প্রদীপ—যা দ্বারা অন্তরের দীর্ঘস্থায়ী লেগে থাকাকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যদিও তার দেহ মসজিদের বাইরে থাকে। আল-জাওজাকীর বর্ণনা একেই নির্দেশ করে: ‘যেন তার অন্তর মসজিদে ঝুলে আছে’। এর আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে ‘আলাকাহ’ বা গভীর ভালোবাসা। ইমাম আহমদের বর্ণনা এর স্বপক্ষে যায়— ‘মসজিদসমূহের সাথে লটকে আছে’। সালমানের বর্ণনাতেও ‘মসজিদের ভালোবাসায়’ কথাটি এসেছে। আল-হামাউয়ী ও আল-মুস্তামলী ‘সংযুক্ত’ শব্দটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালেক অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন— ‘যখন সে মসজিদ থেকে বের হয় পুনরায় ফিরে না আসা পর্যন্ত (তার অন্তর সেখানেই থাকে)’। এই হাদিসটি যে শিরোনামের অধীনে আনা হয়েছে, সেখানে এই গুণটিই মূল উদ্দেশ্য। শিরোনামের দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ ‘মসজিদের শ্রেষ্ঠত্ব’-এর সাথে এর সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট। আর প্রথম অংশের সাথে সামঞ্জস্য হলো অন্তরের মাধ্যমে মসজিদে সার্বক্ষণিক অবস্থান করা, যদিও শরীরের প্রয়োজনে বাইরে যেতে হতে পারে।
তাঁর উক্তি: (পরস্পরকে ভালোবাসে) এখানে ‘তাহাব্বা’ শব্দটির মূল হলো ‘তাহাব্বাবা’, অর্থাৎ তারা উভয়ে ভালোবাসার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়েছে এবং একে অপরকে প্রকৃতপক্ষেই ভালোবেসেছে, কেবল প্রদর্শনের জন্য নয়। হাম্মাদ বিন যায়িদের বর্ণনায় এসেছে: ‘দুই ব্যক্তি যাদের প্রত্যেকেই অন্যকে বলেছে: আমি তোমাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসি এবং তারা সেভাবেই প্রস্থান করেছে’। সালমানের হাদিসেও তদ্রূপ এসেছে।
তাঁর উক্তি: (তারা এ বিষয়ের ওপরই সমবেত হয়েছে এবং এ বিষয়ের ওপরই বিচ্ছিন্ন হয়েছে) কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে ‘তারা এর ওপর সমবেত হয়েছে’, এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাও; অর্থাৎ উল্লিখিত ভালোবাসার ওপর। এর উদ্দেশ্য হলো তারা দ্বীনি ভালোবাসার ওপর অটল ছিল এবং পার্থিব কোনো কারণে তা ছিন্ন করেনি, চাই তারা বাস্তবে একত্রে থাকুক বা না থাকুক, যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে। হুমায়দীর সংকলনে এসেছে— ‘তারা কল্যাণের ওপর সমবেত হয়েছে’, তবে বুখারি ও মুসলিমের কোনো অনুলিপিতে বা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে আমি এটি দেখিনি এবং আমার মতে এটি একটি শব্দগত বিকৃতি।
(সতর্কীকরণ): এই বৈশিষ্ট্যটিকে একটি গুণ হিসেবেই গণ্য করা হয়েছে যদিও এতে লিপ্ত ব্যক্তির সংখ্যা দুই; কারণ ভালোবাসা দুই পক্ষ ছাড়া পূর্ণ হয় না। অথবা যেহেতু দুই প্রণয়ী একই অর্থ বহন করে, তাই একজনের উল্লেখ অন্যজনের জন্য যথেষ্ট। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো গুণের সংখ্যা গণনা করা, গুণবিশিষ্ট সকল ব্যক্তির সংখ্যা নয়।
তাঁর উক্তি: (এবং সেই ব্যক্তি যাকে কোনো উচ্চপদস্থ নারী আহ্বান করেছে) ইমাম আহমদের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করে বলা হয়েছে— ‘তাকে এক নারী আহ্বান করেছে’। কারীমার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এবং ইমাম বুখারি তাঁর দণ্ডবিধি অধ্যায়ে ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘মানসাব’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আভিজাত্য বা মর্যাদা। ইমাম মালেকের বর্ণনায় ‘বংশমর্যাদা সম্পন্ন’ বলা হয়েছে, যা আভিজাত্য ও সম্পদ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এখানে সেই নারীর এমন পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যা সাধারণত মানুষের আকাঙ্ক্ষাকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়; আর তা হলো সামাজিক মর্যাদা যা প্রতিপত্তি ও সম্পদের সাথে সৌন্দর্যের সমন্বয় ঘটায়। নারীদের মধ্যে এমন গুণের সমাবেশ খুব কমই দেখা যায়। ইবনুল মুবারক যোগ করেছেন ‘তার নিজের দিকে’। আল-বায়হাকীর সূত্রে বর্ণিত আছে— ‘সে নিজেকে তার কাছে পেশ করেছে’। বাহ্যিক অর্থ হলো সে তাকে অশ্লীলতার দিকে আহ্বান করেছে এবং ইমাম কুরতুবী এটিই নিশ্চিত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন সম্ভবত সে তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিল, কিন্তু তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে এর মোহে পড়ে ইবাদতে বিঘ্ন ঘটবে অথবা তার হক আদায়ে তিনি অসমর্থ হবেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, এবং ‘তার নিজের দিকে’ বাক্যটি একেই সমর্থন করে; যদি উদ্দেশ্য বিয়ে হতো তবে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হতো। এমন গুণসম্পন্ন নারী থেকে নিজেকে বিরত রাখা ধৈর্যের সর্বোত্তম স্তর, কারণ এমন নারীর প্রতি আকাঙ্ক্ষা তীব্র থাকে এবং তাকে লাভ করাও দুষ্কর, বিশেষ করে যখন সে নিজেই ধরা দেয়।
তাঁর উক্তি: (তখন সে বলল— নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি) কারীমার বর্ণনায় ‘বিশ্বজগতের প্রতিপালক’ শব্দটুকু বেশি আছে। বাহ্যত সে এটি মুখে বলেছে...