لِيَزْجُرَهَا عَنِ الْفَاحِشَةِ أَوْ لِيَعْتَذِرَ إِلَيْهَا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَقُولَهُ بِقَلْبِهِ، قَالَ عِيَاضٌ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: إِنَّمَا يَصْدُرُ ذَلِكَ عَنْ شِدَّةِ خَوْفٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَمَتِينِ تَقْوَى وَحَيَاءٍ.
قَوْلُهُ: (تَصَدَّقَ أَخْفَى) بِلَفْظِ الْمَاضِي، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ هُوَ جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ بِتَقْدِيرِ قَدْ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ تَصَدَّقَ فَأَخْفَى وَكَذَا لِلْمُصَنِّفِ فِي الزَّكَاةِ عَنْ مُسَدَّدٍ، عَنْ يَحْيَى تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا، وَمِثْلُهُ لِمَالِكٍ فِي الْمُوَطَّأِ، فَالظَّاهِرُ أَنَّ رَاوِيَ الْأُولَى حَذَفَ الْعَاطِفَ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ تَصَدَّقَ إِخْفَاءً بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ مَمْدُودًا عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ أَوْ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْفَاعِلِ أَيْ مُخْفِيًا، وَقَوْلُهُ بِصَدَقَةٍ نَكَّرَهَا لِيَشْمَلَ كُلَّ مَا يُتَصَدَّقُ بِهِ مِنْ قَلِيلٍ وَكَثِيرٍ، وَظَاهِرُهُ أَيْضًا يَشْمَلُ الْمَنْدُوبَةَ وَالْمَفْرُوضَةَ، لَكِنْ نَقَلَ النَّوَوِيُّ عَنِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ إِظْهَارَ الْمَفْرُوضَةِ أَوْلَى مِنْ إِخْفَائِهَا.
قَوْلُهُ: (حَتَّى لَا تَعْلَمَ) بِضَم الْمِيمِ وَفَتْحِهَا.
قَوْلُهُ: (شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ) هَكَذَا وَقَعَ فِي مُعْظَمِ الرِّوَايَاتِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ، وَوَقَعَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مَقْلُوبًا حَتَّى لَا تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ وَهُوَ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ عُلُومِ الْحَدِيثِ أَغْفَلَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ وَإِنْ كَانَ أَفْرَدَ نَوْعَ الْمَقْلُوبِ لَكِنَّهُ قَصَرَهُ عَلَى مَا يَقَعُ فِي الْإِسْنَادِ، وَنَبَّهَ عَلَيْهِ شَيْخُنَا فِي مَحَاسِنِ الِاصْطِلَاحِ وَمَثَّلَ لَهُ بِحَدِيثِ: إِنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ. وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ عَلَيْهِ فِي كِتَابِ الْأَذَانِ، وَقَالَ شَيْخُنَا: يَنْبَغِي أَنْ يُسَمَّى هَذَا النَّوْعُ الْمَعْكُوسَ. انْتَهَى. وَالْأَوْلَى تَسْمِيَتُهُ مَقْلُوبًا فَيَكُونُ الْمَقْلُوبُ تَارَةً فِي الْإِسْنَادِ وَتَارَةً فِي الْمَتْنِ كَمَا قَالُوهُ فِي الْمُدْرَجِ سَوَاءً، وَقَدْ سَمَّاهُ بَعْضُ مَنْ تَقَدَّمَ مَقْلُوبًا، قَالَ عِيَاضٌ: هَكَذَا فِي جَمِيعِ النُّسَخِ الَّتِي وَصَلَتْ إِلَيْنَا مِنْ صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَهُوَ مَقْلُوبٌ أَوِ الصَّوَابُ الْأَوَّلُ وَهُوَ وَجْهُ الْكَلَامِ، لِأَنَّ السُّنَّةَ الْمَعْهُودَةَ فِي الصَّدَقَةِ إِعْطَاؤُهَا بِالْيَمِينِ، وَقَدْ تَرْجَمَ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُّ فِي الزَّكَاةِ بَابُ الصَّدَقَةِ بِالْيَمِينِ قَالَ: وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْوَهْمُ فِيهِ مِمَّنْ دُونَ مُسْلِمٍ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ مَالِكٍ لَمَّا أَوْرَدَهَا عَقِبَ رِوَايَةِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ بِمِثْلِ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ فَلَوْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا مُخَالَفَةٌ لَبَيَّنَهَا كَمَا نَبَّهَ عَلَى الزِّيَادَةِ فِي قَوْلِهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالْمَسْجِدِ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يَعُودَ إِلَيْهِ. انْتَهَى.
وَلَيْسَ الْوَهْمُ فِيهِ مِمَّنْ دُونَ مُسْلِمٍ وَلَا مِنْهُ بَلْ هُوَ مِنْ شَيْخِهِ أَوْ مِنْ شَيْخِ شَيْخِهِ يَحْيَى الْقَطَّانِ، فَإِنَّ مُسْلِمًا أَخْرَجَهُ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، وَابْنِ نُمَيْرٍ كِلَاهُمَا عَنْ يَحْيَى وَأَشْعَرَ سِيَاقُهُ بِأَنَّ اللَّفْظَ لِزُهَيْرٍ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى فِي مُسْنَدِهِ عَنْ زُهَيْرٍ، وَأَخْرَجَهُ الْجَوْزَقِيُّ فِي مُسْتَخْرَجِهِ عَنْ أَبِي حَامِدِ بْنِ الشَّرْقِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ كَذَلِكَ، وَعَقَّبَهُ بِأَنْ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَامِدِ بْنِ الشَّرْقِيِّ يَقُولُ: يَحْيَى الْقَطَّانُ عِنْدَنَا وَاهِمٌ فِي هَذَا، إِنَّمَا هُوَ: حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ. قُلْتُ: وَالْجَزْمُ بِكَوْنِ يَحْيَى هُوَ الْوَاهِمُ فِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّ الْإِمَامَ أَحْمَدَ قَدْ رَوَاهُ عَنْهُ عَلَى الصَّوَابِ، وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ هُنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ وَفِي الزَّكَاةِ عَنْ مُسَدَّدٍ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ يَعْقُوبَ الدَّوْرَقِيِّ، وَحَفْصِ بْنِ عُمَرَ، وَكُلُّهُمْ عَنْ يَحْيَى، وَكَأَنَّ أَبَا حَامِدٍ لَمَّا رَأَى عَبْدَ الرَّحْمَنِ قَدْ تَابَعَ زُهَيْرًا تَرَجَّحَ عِنْدَهُ أَنَّ الْوَهْمَ مِنْ يَحْيَى، وَهُوَ مُحْتَمَلٌ بِأَنْ يَكُونَ مِنْهُ لَمَّا حَدَّثَ بِهِ هَذَيْنِ خَاصَّةً، مَعَ احْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الْوَهْمُ مِنْهُمَا تَوَارَدَا عَلَيْهِ. وَقَدْ تَكَلَّفَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ تَوْجِيهَ هَذِهِ الرِّوَايَةِ الْمَقْلُوبَةِ، وَلَيْسَ بِجَيِّدٍ لِأَنَّ الْمَخْرَجَ مُتَّحِدٌّ وَلَمْ يُخْتَلَفْ فِيهِ عَلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ شَيْخِ يَحْيَى فِيهِ وَلَا عَلَى شَيْخِهِ خُبَيْبٍ وَلَا عَلَى مَالِكٍ رَفِيقِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِيهِ.
وَأَمَّا اسْتِدْلَالُ عِيَاضٍ عَلَى أَنَّ الْوَهْمَ فِيهِ مِمَّنْ دُونَ مُسْلِمٍ بِقَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ مَالِكٍ مِثْلَ عُبَيْدِ اللَّهِ فَقَدْ عَكَسَهُ غَيْرُهُ فَوَاخَذَ مُسْلِمًا بِقَوْلِهِ مِثْلَ عُبَيْدِ اللَّهِ لِكَوْنِهِمَا لَيْسَتَا مُتَسَاوِيَتَيْنِ، وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ مُسْلِمًا لَا يَقْصُرُ لَفْظَ الْمِثْلِ عَلَى الْمُسَاوِي فِي جَمِيعِ اللَّفْظِ وَالتَّرْتِيبِ، بَلْ هُوَ فِي الْمُعْظَمِ إِذَا تَسَاوَيَا فِي الْمَعْنَى، وَالْمَعْنَى الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ إِنَّمَا هُوَ إِخْفَاءُ الصَّدَقَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَلَمْ نَجِدْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ وَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، إِلَّا مَا وَقَعَ عِنْدَ مَالِكٍ مِنَ التَّرَدُّدِ هَلْ هُوَ عَنْهُ أَوْ عَنْ أَبِي
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 146
তাকে অশ্লীলতা থেকে বিরত রাখার জন্য অথবা তার কাছে ওজর পেশ করার জন্য; এবং এটিও সম্ভব যে তিনি মনে মনে তা বলেছিলেন। ইয়ায বলেন, আল-কুরতুবী বলেছেন: এটি কেবল মহান আল্লাহর প্রতি তীব্র ভয়, সুদৃঢ় তাকওয়া এবং লজ্জাবোধ থেকেই উৎসারিত হয়।
তাঁর উক্তি: (দান করল এবং তা গোপন রাখল) অতীত কালের ক্রিয়াপদে। আল-কিরমানী বলেন, এটি ‘কদ’ উহ্য ধরে একটি অবস্থা-বাচক (হাল) বাক্য। ইমাম আহমদের বর্ণনায় এসেছে ‘দান করল অতঃপর তা গোপন করল’। গ্রন্থকারের ‘যাকাত’ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, ‘সে একটি সদকা করল এবং তা গোপন করল’। ইমাম মালিকের ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, প্রথম বর্ণনাকারী সংযোজক অব্যয়টি বিলুপ্ত করেছেন। আল-আসীলীর বর্ণনায় ‘ইখফা-আন’ শব্দে এসেছে, যা একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) অথবা উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ হতে পারে। এটিও সম্ভব যে, এটি কর্তার অবস্থা (হাল) বোঝাচ্ছে অর্থাৎ ‘গোপনকারী হিসেবে’। আর ‘একটি সদকা’ শব্দটিকে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে যাতে অল্প কিংবা অধিক সব ধরণের দানই এর অন্তর্ভুক্ত হয়। এর বাহ্যিক অর্থ নফল ও ফরয উভয় দানকেই শামিল করে; তবে ইমাম নববী আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফরয সদকা বা যাকাত প্রকাশ করা গোপন করার চেয়ে উত্তম।
তাঁর উক্তি: (যাতে জানতে না পারে) এখানে শেষ বর্ণটি পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়।
তাঁর উক্তি: (তার বাম হাত জানতে পারে না যা তার ডান হাত ব্যয় করে)। বুখারী ও অন্যান্য কিতাবে এই হাদীসের অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে সহীহ মুসলিমে এটি উল্টোভাবে বর্ণিত হয়েছে অর্থাৎ ‘যাতে তার ডান হাত জানতে না পারে যা তার বাম হাত ব্যয় করে’। এটি হাদীস বিজ্ঞানের এমন এক প্রকার যা ইবনুস সালাহ আলোচনা করেননি, যদিও তিনি ‘মাকলুব’ (পরিবর্তিত) নিয়ে স্বতন্ত্র আলোচনা করেছেন, কিন্তু তিনি তা কেবল সনদের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আমাদের শাইখ ‘মাহাসিনুল ইসতিলাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং ‘ইবনে উম্মে মাকতুম রাতে আযান দেন’ হাদীসটি এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন। আমরা ‘কিতাবুল আযান’-এ এই বিষয়ে আলোচনা করেছি। আমাদের শাইখ বলেন: এই প্রকারটিকে ‘মাকউস’ (বিপরীত মুখী) নামকরণ করা উচিত। সমাপ্ত। তবে এটিকে ‘মাকলুব’ বলাই উত্তম; কেননা মাকলুব কখনো সনদে ঘটে আবার কখনো মূল পাঠে (মতন), যেমনটি মুদরাজ-এর ক্ষেত্রেও বলা হয়ে থাকে। পূর্ববর্তী কেউ কেউ একে মাকলুবই বলেছেন। ইয়ায বলেন: সহীহ মুসলিমের আমাদের নিকট পৌঁছানো সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটি ‘মাকলুব’; অথবা প্রথমটিই সঠিক এবং সেটিই বাচনভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ দান করার ক্ষেত্রে প্রচলিত সুন্নাহ হলো ডান হাত ব্যবহার করা। ইমাম বুখারী ‘যাকাত’ অধ্যায়ে এর ওপর ‘ডান হাতে সদকা করার পরিচ্ছেদ’ শিরোনাম দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: সম্ভবত মুসলিমের পরবর্তী স্তরের কোনো বর্ণনাকারী থেকে এই ভ্রমটি হয়েছে, যার প্রমাণ হলো উবাইদুল্লাহ বিন উমরের বর্ণনার পর যখন মালিকের বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে তখন বলা হয়েছে ‘উবাইদুল্লাহর হাদীসের অনুরূপ’। যদি তাদের মধ্যে ভিন্নতা থাকতো তবে তিনি তা অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন, যেমনটি তিনি ‘এক ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে যখন সে বের হয় যতক্ষণ না ফিরে আসে’ উক্তিটির অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে সতর্ক করেছেন। সমাপ্ত।
আর এই ভ্রম ইমাম মুসলিমের পরবর্তী স্তরের কারো নয় এবং তাঁর নিজেরও নয়, বরং তা তাঁর উস্তাদ বা তাঁর উস্তাদের উস্তাদ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে হয়েছে। কেননা ইমাম মুসলিম এটি যুহাইর বিন হারব এবং ইবনে নুমাইর—উভয় থেকে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বাচনভঙ্গি নির্দেশ করে যে এটি যুহাইরের শব্দ। অনুরূপভাবে আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে যুহাইর থেকে এবং জাওযাকী তাঁর মুস্তাখরাজে আবু হামিদ বিন শারকী থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন বিশর বিন হাকাম থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন: আমি আবু হামিদ বিন শারকীকে বলতে শুনেছি যে, ‘আমাদের মতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এখানে ভ্রম করেছেন; মূলত বাক্যটি হবে: যাতে তার বাম হাত জানতে না পারে যা তার ডান হাত ব্যয় করে’। আমি বলি: ইয়াহইয়া ভ্রম করেছেন বলে নিশ্চিত হওয়া পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা ইমাম আহমদ তাঁর থেকে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী এখানে মুহাম্মদ বিন বাশশার থেকে এবং যাকাত অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এমনিভাবে ইসমাঈলী ইয়াকুব আদ-দাওরাকী ও হাফস বিন উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তারা সবাই ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত আবু হামিদ যখন দেখলেন যে আবদুর রহমান যুহাইরের অনুসরণ করেছেন, তখন তাঁর নিকট এটিই প্রাধান্য পেয়েছে যে ভ্রমটি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে হয়েছে। এটিও সম্ভব যে তিনি যখন বিশেষভাবে এই দুজনকে হাদীস শুনিয়েছিলেন তখন তাঁর পক্ষ থেকে এটি হয়েছিল, আবার এ সম্ভাবনাও আছে যে তাঁরা দুজনেই ভুলবশত এটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী সময়ের কেউ কেউ এই পরিবর্তিত (মাকলুব) বর্ণনাটির স্বপক্ষে ব্যাখ্যা দেওয়ার চেষ্টা করেছেন, যা যুক্তিযুক্ত নয়; কারণ মূল উৎস একই এবং ইয়াহইয়ার উস্তাদ উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনায় কোনো মতভেদ হয়নি, না তাঁর উস্তাদ খুবাইব থেকে, না উবাইদুল্লাহর সাথী ইমাম মালিক থেকে।
আর ইমাম মুসলিমের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারী থেকে ভ্রম হয়েছে বলে ইয়াযের এই দলিল দেওয়া যে ‘উবাইদুল্লাহর অনুরূপ’ বলা হয়েছে—অন্যরা এর উল্টো কথা বলেছেন। তারা মুসলিমকে দায়ী করেছেন এই বলে যে তিনি ‘উবাইদুল্লাহর অনুরূপ’ বলেছেন অথচ তারা উভয়টি সমান নয়। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম মুসলিম ‘অনুরূপ’ (মিছল) শব্দটিকে কেবল শব্দ ও বিন্যাসে হুবহু মিল থাকার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখেন না, বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে অর্থের মিল থাকলেও তা ব্যবহার করেন। আর এই স্থলের মূল উদ্দেশ্য হলো সদকা বা দান গোপন করা, আল্লাহই ভালো জানেন। আমরা এই হাদীসটি কোনো মাধ্যমেই আবু হুরায়রা (রাযি.) ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণিত পাইনি, তবে ইমাম মালিকের বর্ণনায় কিছুটা সংশয় দেখা গেছে যে এটি তাঁর থেকে নাকি আবু...