ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 76

আবু গাসসান মালিক ইবন আবদিল ওয়াহিদ—যিনি ইমাম মুসলিমের উস্তাদ—এককভাবে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর অনন্যতা সত্ত্বেও এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে বিশাল পরিধির কিতাব হওয়া সত্ত্বেও এটি মুসনাদে আহমাদে নেই। একদল আলেম এর বিশুদ্ধতাকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন এই যুক্তিতে যে, হাদিসটি যদি ইবন উমরের নিকট থাকত, তবে তিনি তাঁর পিতাকে (উমর রা.) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বিষয়ে আবু বকর (রা.)-এর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতে দিতেন না। আর তাঁরা যদি এটি জানতেন, তবে আবু বকর (রা.) উমর (রা.)-এর সেই দলিল প্রদানের সাথে একমত হতেন না যেখানে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী পেশ করেছিলেন—'আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে'—এবং এই অকাট্য বর্ণনা ছেড়ে কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) দিকে ফিরে যেতেন না; যখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কারণ যাকাত আল্লাহর কিতাবে সালাতের সমতুল্য'।

এর উত্তর হলো, ইবন উমরের নিকট হাদিসটি বিদ্যমান থাকার অর্থ এই নয় যে, সেই মুহূর্তেও তা তাঁর স্মরণে ছিল। আর যদি তাঁর স্মরণে থেকেও থাকে, তবে হতে পারে যে তিনি সেই বিতর্কের সময় উপস্থিত ছিলেন না। এবং এমনটাও অসম্ভব নয় যে, তিনি পরবর্তীতে তাঁদের উভয়কে বিষয়টি জানিয়েছিলেন। তাছাড়া আবু বকর (রা.) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে কেবল কিয়াসের ওপর নির্ভর করেননি, বরং তিনি এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত সেই বাণী থেকেও গ্রহণ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে—'ইসলামের হক ব্যতীত'। আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: 'যাকাত হলো ইসলামের হক'। আর ইবন উমর এই হাদিস বর্ণনায় একা নন, বরং আবু হুরায়রা (রা.)-ও এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে সালাত ও যাকাতের অতিরিক্ত অংশটুকুও রয়েছে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ কিতাবুয যাকাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

এই ঘটনার মধ্যে এই দলীল নিহিত রয়েছে যে, সুন্নাহ কখনো কখনো বড় বড় সাহাবীদের নিকটও অস্পষ্ট থাকতে পারে এবং তাঁদের মধ্যে একক কোনো ব্যক্তি তা জানতে পারেন। এ কারণেই সুন্নাহ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তার পরিপন্থী কোনো মতামতের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না, যদিও তা অত্যন্ত শক্তিশালী হয়। আর এমন প্রশ্নও করা যাবে না যে, 'অমুক ব্যক্তির নিকট এটি কীভাবে অস্পষ্ট রইল?' আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর বাণী: (আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ: আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ আল্লাহ ব্যতীত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দেওয়ার আর কেউ নেই। আর এর সমতুল্য হলো সাহাবীর উক্তি, যখন তিনি বলেন 'আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে', তখন এর অর্থ হয় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন। এখানে এমন সম্ভাবনা নেই যে তিনি অন্য কোনো সাহাবীর নির্দেশের কথা বুঝিয়েছেন, কারণ মুজতাহিদ হওয়ার দিক থেকে তাঁরা অন্য কোনো মুজতাহিদের নির্দেশের মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করেন না। তবে কোনো তাবেয়ি এমনটি বললে সেই সম্ভাবনা থাকে। সারকথা হলো, যে ব্যক্তি কোনো প্রধানের আনুগত্যে প্রসিদ্ধ, সে যখন এমনটি বলে তখন এর দ্বারা সেই প্রধানই নির্দেশদাতা হিসেবে উদ্দেশ্য হয়ে থাকেন।

তাঁর বাণী: (যুদ্ধ করতে) অর্থাৎ: যুদ্ধ করার জন্য; আর 'আন' এর পূর্ব থেকে হরফে জার বিলুপ্ত হওয়া একটি নিয়মিত ব্যাকরণিক রীতি।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয়) এখানে উল্লিখিত বিষয়গুলোর উপস্থিতিকে যুদ্ধের চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। এর দাবি হলো, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে, সালাত কায়েম করবে এবং যাকাত প্রদান করবে, তার রক্ত নিরাপদ হয়ে যাবে—aunque সে অন্যান্য বিধিবিধান অস্বীকার করে। এর উত্তর হলো, রিসালাতের সাক্ষ্য দেওয়ার মধ্যে যা কিছু তিনি নিয়ে এসেছেন সেগুলোর সত্যায়নও অন্তর্ভুক্ত। তাছাড়া হাদিসের শব্দ 'ইসলামের হক ব্যতীত' এর মধ্যে এই সবকিছুই প্রবেশ করে। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কেন কেবল সেটির ওপর নির্ভর না করে সালাত ও যাকাতের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হলো? উত্তর হলো, এ দুটির মাহাত্ম্য এবং এগুলোর গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এমনটি করা হয়েছে; কারণ এ দুটি হলো শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতসমূহের মূল ভিত্তি।

তাঁর বাণী: (এবং সালাত কায়েম করে) অর্থাৎ: সালাতের শর্তাবলি পরিপালনপূর্বক তা নিয়মিত আদায় করে; যেমনটি বলা হয় 'বাজার জমে উঠেছে' যখন বেচাকেনা পুরোদমে চলে, অথবা 'যুদ্ধ শুরু হয়েছে' যখন লড়াই তীব্র হয়। অথবা 'কায়েম' করার অর্থ হলো আদায় করা—এখানে আংশিক কাজের মাধ্যমে পূর্ণ কাজকে বুঝানো হয়েছে, যেহেতু 'কিয়াম' (দাঁড়ানো) সালাতের অন্যতম রুকন। আর সালাত বলতে এখানে ফরজ সালাত উদ্দেশ্য, সাধারণ সালাত নয়; তাই তিলাওয়াতে সিজদা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদিও তার ওপর সালাত শব্দটির প্রয়োগ ঘটে। ইমাম মুহিউদ্দিন নববী এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগ করবে তাকে হত্যা করা হবে। এরপর তিনি এ বিষয়ে মাযহাবগুলোর মতভেদ উল্লেখ করেছেন। এখানে কিরমানিকে যাকাত ত্যাগকারীর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, উভয়ের বিধান এক কারণ উভয়ের লক্ষ্য অভিন্ন; সম্ভবত তিনি যুদ্ধের কথা বুঝিয়েছেন, হত্যার কথা নয়। আর পার্থক্য হলো, যাকাত দানে অস্বীকৃতি জানালে তা জোরপূর্বক আদায় করা সম্ভব, যা সালাতের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। তবে যদি কেউ যাকাত না দেওয়ার জন্য যুদ্ধ করতে প্রস্তুত হয়, তবে তার সাথে যুদ্ধ করা হবে। এই পদ্ধতিতেই সিদ্দিকে আকবর (রা.) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, কিন্তু তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্দী অবস্থায় হত্যা (সবরান) করার কথা বর্ণিত হয়নি। এই প্রেক্ষাপটে, সালাত পরিত্যাগকারীকে হত্যা করার সপক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ 'উকাতিলু' (আমি যুদ্ধ করব) এবং 'আকতুলু' (আমি হত্যা করব)—এই দুটি শব্দের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবন দাকিকুল ঈদ 'শরহুল উমদাহ' গ্রন্থে অত্যন্ত কঠোরভাবে তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা এই হাদিস দিয়ে হত্যার স্বপক্ষে দলীল দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: যুদ্ধ করা বৈধ হওয়ার দ্বারা হত্যা করা বৈধ হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ 'মুজাতলাহ' (যুদ্ধ) হলো উভয় পক্ষ থেকে লড়াই হওয়া, যা হত্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। বায়হাকী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যুদ্ধ করা আর হত্যা করা এক জিনিস নয়; কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ হতে পারে কিন্তু তাকে হত্যা করা বৈধ নাও হতে পারে।

তাঁর বাণী: (যখন তারা তা করবে) এখানে কথা বা বাচনিক বিষয়কেও 'কাজ' বা 'করা' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে—হয় প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে অথবা ব্যাপক অর্থ গ্রহণের ইচ্ছায়; যেহেতু কথা বলাও জিহ্বার একটি কাজ।

তাঁর বাণী: (নিরাপদ করে নিল) অর্থাৎ: তারা সুরক্ষা পেল বা বাধা দান করল। আর 'ইসমাত' শব্দের মূল অর্থ হলো...