তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরজ নামাজ ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই)। এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দমালা, যা ইমাম মুসলিম, সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে খুজায়মাহ এবং ইবনে হিব্বান আমর ইবনে দিনারের সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে দিনারের এই বর্ণনাটি মারফূ না মাওকূফ—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এই কারণেই ইমাম বুখারি এটি তাঁর গ্রন্থে মূল হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেননি। তবে বিধানটি যেহেতু সঠিক, তাই তিনি এটিকে শিরোনামে উল্লেখ করেছেন এবং পরিচ্ছেদের অধীনে এমন বর্ণনা এনেছেন যা এর অভাব পূরণ করে। কিন্তু শিরোনামের হাদিসটি এই পরিচ্ছেদের হাদিস অপেক্ষা অধিক ব্যাপক; কারণ এটি সকল নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি ফজরের নামাজের সাথে সুনির্দিষ্ট, যা আমরা সামনে স্পষ্ট করব। সম্ভবত বলা যেতে পারে যে, শিরোনামের হাদিসটিতে ‘লাম’ (আল-নিবন্ধ) নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উভয় হাদিসের উদ্দেশ্য এক হয়ে যায়। এটি হলো শব্দের দিক থেকে বিশ্লেষণ। আর অর্থের দিক থেকে বলতে গেলে, সকল নামাজের ক্ষেত্রে বিধান একই। ইমাম আহমদ ভিন্ন সূত্রে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: ‘তখন সেই নামাজ ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই যার ইকামত দেওয়া হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (যখন ইকামত দেওয়া হয়) অর্থাৎ যখন ইকামত শুরু করা হয়। মুহাম্মদ ইবনে জুহাদা বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন আমর ইবনে দিনার থেকে ইবনে হিব্বানের বর্ণিত সূত্রে, যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘যখন মুয়াজ্জিন ইকামত শুরু করেন’। আর তাঁর উক্তি (আর কোনো নামাজ নেই) অর্থাৎ কোনো নামাজ শুদ্ধ নয় অথবা কোনো নামাজ পূর্ণাঙ্গ নয়। প্রথম অর্থটি অধিক অগ্রগণ্য, কারণ এটি মূল অস্তিত্বকে নাকচ করার নিকটবর্তী। তবে যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজরত ব্যক্তির নামাজ বিচ্ছিন্ন করে দেননি বরং কেবল অসম্মতি প্রকাশ করেছেন, তা থেকে বোঝা যায় যে এখানে পূর্ণাঙ্গতা নাকচ করা উদ্দেশ্য। অথবা এই নাকচ করাটি নিষেধাজ্ঞার অর্থে হতে পারে, অর্থাৎ ‘তখন তোমরা আর নামাজ পড়ো না’। ইমাম বুখারি ‘তারিখ’ গ্রন্থে, আল-বাযযার এবং অন্যান্যরা মুহাম্মদ ইবনে আম্মারের সূত্রে শারিক ইবনে আবু নামির থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: ‘এবং তিনি ইকামত শুরু হলে নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন’। ইমাম আহমদের ইবনে বুহায়না থেকে বর্ণিত এই ঘটনার বর্ণনায় নিষেধাজ্ঞার শব্দ স্পষ্টভাবে এসেছে; তিনি বলেছিলেন: ‘তোমরা এই নামাজকে জোহরের নামাজের মতো করো না এবং এ দুটির মাঝে বিরতি রাখো।’ আর এই নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহে তানজিহি বা অনুত্তম অর্থে ধরা হবে, কারণ আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি লোকটির নামাজ বন্ধ করে দেননি।

তাঁর উক্তি: (ফরজ নামাজ ব্যতীত) এতে নামাজের ইকামত শুরু হওয়ার পর নফল নামাজ পড়তে নিষেধ করা হয়েছে, চাই তা সুন্নতে মুয়াক্কাদা হোক বা অন্য কিছু। কারণ 'মাকতুবা' বলতে এখানে ফরজ নামাজ বোঝানো হয়েছে। মুসলিম ইবনে খালিদ এই হাদিসে আমর ইবনে দিনারের সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত)-ও কি নয়? তিনি বললেন: ফজরের দুই রাকাতও নয়। এটি ইবনে আদি ইয়াহইয়া ইবনে নাসর ইবনুল হাজিবের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। আর ফরজ নামাজ বলতে বর্তমান ওয়াক্তের নামাজ এবং কাজা নামাজ উভয়ই বোঝায়, তবে এখানে বর্তমান ওয়াক্তের নামাজই উদ্দেশ্য। ইমাম আহমদ এবং তহাবি অন্য সূত্রে আবু সালামার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে স্পষ্ট শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন সেই নামাজ ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই যার ইকামত দেওয়া হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন) ইমাম বুখারি এখানে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনার শব্দাবলি উল্লেখ করেননি, বরং তিনি শু’বার বর্ণনার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছেন। এতে মনে হতে পারে যে উভয় বর্ণনা এক, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম মুসলিম উল্লিখিত সনদে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনাটি সংকলন করেছেন যার শব্দমালা হলো: ‘তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে নামাজ পড়ছিল অথচ ফজরের নামাজের ইকামত হয়ে গিয়েছিল। তিনি তাকে কিছু বললেন যা আমরা বুঝতে পারিনি। যখন আমরা নামাজ শেষ করলাম, তখন আমরা তাকে ঘিরে ধরলাম এবং বললাম: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে কী বলেছেন? সে বলল: তিনি আমাকে বলেছেন, তোমাদের কেউ কি অচিরেই ফজরের নামাজ চার রাকাত পড়তে যাচ্ছ?’ শু’বার বর্ণনার সাথে এর পার্থক্য হলো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকটির সাথে কথা বলেছিলেন যখন সে নামাজরত ছিল, অথচ শু’বার বর্ণনা অনুযায়ী তিনি কথা বলেছিলেন নামাজ শেষ করার পর। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি প্রথমে তাকে গোপনে কিছু বলেছিলেন তাই সাহাবীগণ তা বুঝতে পারেননি, এরপর তিনি পুনরায় প্রকাশ্যে কথা বলেছিলেন যা তাঁরা শুনতে পেয়েছিলেন। এই পুনরাবৃত্তির উদ্দেশ্য ছিল লোকটির কাজের প্রতিবাদ জোরদার করা।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে বিশর ইবনুল হাকাম, যেমনটি ইবনে আসাকির নিশ্চিত করেছেন এবং জাওজাকি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আযদ গোত্রের এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি) আসীলির বর্ণনায় 'আযদ' এর পরিবর্তে 'আসদ' (সিন দিয়ে) এসেছে, যা ভাষাগতভাবে শুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (তাকে মালিক ইবনে বুহায়না বলা হয়) ইমাম শু’বা এই সাহাবীর নাম এভাবেই বলতেন এবং আবু আওয়ানা ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে হাফিজে হাদিসগণ যথা ইয়াহইয়া ইবনে মাইন, আহমদ, বুখারি, মুসলিম, নাসাঈ, ইসমাইলি, ইবনুশ শারকি, দারাকুতনি, আবু মাসউদ এবং অন্যান্যরা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, এক্ষেত্রে শু’বার দুটি বিষয়ে ভ্রম হয়েছে: প্রথমত, বুহায়না হলেন আব্দুল্লাহর মাতা, মালিকের নয়।

দ্বিতীয়ত, সাহচর্য এবং হাদিস বর্ণনা আব্দুল্লাহর বৈশিষ্ট্য, মালিকের নয়। তাঁর প্রকৃত নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনুল কিশব। 'কিশব' একটি উপাধি এবং তাঁর নাম জুনদুব ইবনে নাযলা ইবনে আব্দুল্লাহ। ইবনে সাদ বলেন: মালিক ইবনুল কিশব জাহেলি যুগে মক্কায় এসেছিলেন এবং বনু মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেছিলেন এবং বুহায়না বিনতে হারিস ইবনে মুত্তালিবকে বিবাহ করেছিলেন।