ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 150

তাঁর নাম ছিল আবদাহ, আর বুহাইনা হলো তাঁর উপাধি। বুহাইনা ইসলাম লাভের সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং সাহচর্য লাভ করেছিলেন। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ অনেক পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। মালিক নামক ব্যক্তিকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে কেউ উল্লেখ করেননি, কেবল এমন কিছু লোক ছাড়া যারা কোনো বিচার-বিবেচনা ছাড়াই এই সনদ থেকে বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। একইভাবে ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদি এক অদ্ভুত মত ব্যক্ত করেছেন; তিনি বলেন: "এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ এই দুই ব্যক্তির মধ্যে যিনিই হোন না কেন, তিনি একজন সাহাবী।" ইবনে আবদুল বার বুহাইনার পরিচয়ের ব্যাপারে মতভেদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কি আবদুল্লাহর মা নাকি মালিকের মা? তবে সঠিক কথা হলো তিনি আবদুল্লাহর মা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই 'ইবনে বুহাইনা' লেখার সময় একটি অতিরিক্ত 'আলিফ' যোগ করে লিখতে হবে এবং এর ব্যাকরণিক রূপ আবদুল্লাহর শব্দের অনুসারী হবে, যেমনটি 'আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল' এবং 'মুহাম্মাদ ইবনে আলি ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ'-এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

তাঁর বাণী: (তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন) তিনি হলেন বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ স্বয়ং, যেমনটি ইমাম আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি (নবীজী) বের হলেন এমতাবস্থায় যে ইবনুল কিশব সালাত আদায় করছিলেন। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এখানে 'ইবনে আবিল কিশব' এসেছে, যা একটি ভুল; যেমনটি আমি 'কিতাবুস সাহাবা'-তে স্পষ্ট করেছি। ইবনে আব্বাসের ক্ষেত্রেও অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছে; তিনি বলেন, "আমি সালাত আদায় করছিলাম এবং মুয়াজ্জিন ইকামাহ দিতে শুরু করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে টেনে ধরলেন এবং বললেন: তুমি কি ফজরের সালাত চার রাকাত পড়ছ?" এটি ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান, বাজ্জার, হাকেম এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ঘটনাটি একাধিকবার হওয়া সম্ভব।

তাঁর বাণী: (লাসা) এটি ছা-এর লঘু উচ্চারণে, অর্থাৎ তিনি চক্কর দিলেন বা পরিবেষ্টন করলেন। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: 'লাওস' এর মূল অর্থ হলো জড়ানো বা পেঁচানো। বলা হয় যে, তিনি তাঁর পাগড়ি 'লাসা' করেছেন যখন তিনি তা মাথায় পেঁচিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (মানুষ তাকে...) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে নির্দেশ করছে, কিন্তু ইব্রাহিম ইবনে সা'দ বর্ণিত পূর্ববর্তী সূত্রটি দাবি করে যে এটি সেই ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করছে।

তাঁর বাণী: (ফজরের সালাত কি চার রাকাত?) এর শুরুতে একটি প্রলম্বিত হামজাহ রয়েছে, তবে একে হ্রস্ব করাও জায়েজ। এটি মূলত একটি অস্বীকৃতিমূলক জিজ্ঞাসা, এবং একে গুরুত্ব প্রদানের জন্য তিনি পুনরায় তা বলেছেন। 'আস-সুবহ' শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে কারণ সেখানে একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে যার বিশ্লেষণ হলো: 'তুমি কি ফজরের সালাত আদায় করছ?' আর 'আরবাআন' শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব হয়েছে; এ কথা ইবনে মালিক বলেছেন। আল-কিরমানি বলেন এটি 'বদল' হিসেবে হয়েছে; তিনি আরও বলেন: 'আস-সুবহ' শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে পড়াও জায়েজ, অর্থাৎ: 'ফজরের সালাত কি তুমি চার রাকাত পড়ছ?' এই অস্বীকৃতির অন্তর্নিহিত রহস্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ এবং অন্যরা বলেন: যেন ফরয সালাতের সময় দীর্ঘ না হয়ে যায় এবং সাধারণ মানুষ একে ওয়াজিব মনে না করে। ইব্রাহিম ইবনে সা'দ এর বর্ণনায় 'তোমাদের কেউ যেন এমন করার উপক্রম না করে'—এই উক্তিটি একে সমর্থন করে। এর ভিত্তিতে, যখন এই আশঙ্কা থাকবে না তখন তা মাকরূহ হবে না; তবে এই যুক্তিটি আলোচ্য হাদিসের ব্যাপকতা দ্বারা খণ্ডিত হয়।

কেউ কেউ বলেছেন, যেন ফরয সালাত নফল সালাতের সাথে মিশে না যায়। ইমাম নববী বলেন: এর রহস্য হলো যেন মুসল্লি প্রথম থেকেই ফরয সালাতের জন্য একাগ্র হতে পারে এবং ইমামের সালাত শুরুর পরপরই তাতে শরিক হতে পারে। ফরয সালাতের পরিপূরক বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা নফল সালাতে ব্যস্ত হওয়ার চেয়ে উত্তম। সমাপ্ত। যারা নফল সালাত কাজা করা বৈধ মনে করেন তাদের জন্য এই বক্তব্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকিহদের মত। পক্ষান্তরে যারা তা মনে করেন না, তারা বলেন: যদি সে নিশ্চিত হয় যে ইমামের সাথে প্রথম রাকাত পাওয়া যাবে (তবে সে নফল পড়তে পারে)।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে মসজিদের শেষ প্রান্তে থাকে তবে নফলে ব্যস্ত হওয়া মাকরূহ হবে না, শর্ত হলো বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত থাকা যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম মতটি মালিকি মাযহাবের এবং দ্বিতীয়টি হানাফি মাযহাবের। এ বিষয়ে তাদের স্বপক্ষে ইবনে মাসউদ এবং অন্যদের থেকে পূর্বসূরিদের আমল রয়েছে। সম্ভবত তাদের কাছে যখন নফল সালাত আদায় করার সাধারণ আদেশ এবং সেই বিশেষ অবস্থায় তা করার নিষেধের মধ্যে বিরোধ দেখা দিয়েছে, তখন তারা এর মাধ্যমে উভয় বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। কেউ কেউ মনে করেন যে, এই কঠোরতার কারণ হলো ফরয ও নফলের মাঝে স্পষ্ট পার্থক্য বজায় রাখা যেন তারা একাকার না হয়ে যায়। ইমাম তহাবি এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং এ বিষয়ে বর্ণিত নির্দেশমূলক হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এর দাবি হলো, যদি মসজিদের কোণায় সালাত আদায় করা হয় তবে তা মাকরূহ হবে না। কিন্তু এটিও উল্লিখিত যুক্তির মাধ্যমে খণ্ডিত হয়; কারণ যদি উদ্দেশ্য কেবল ফরয ও নফলের মাঝে পার্থক্য করা হতো, তবে নবীজীর পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি থাকত না, কারণ ইবনে বুহাইনা নিশ্চিতভাবেই তাঁর সালাত শেষ করে সালাম ফিরিয়ে ফরয সালাতে প্রবেশ করেছিলেন। এর সপক্ষে কায়েস ইবনে আমর বর্ণিত হাদিসটিও দলিল হিসেবে কাজ করে, যা আবু দাউদ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন: তিনি ফজরের ফরয সালাত শেষ করার পর ফজরের সুন্নত দুই রাকাত আদায় করেছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি সত্যটি জানালেন, তখন তিনি ফজরের সালাত শেষ করার সাথে সাথে তা কাজা করায় কোনো আপত্তি করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, ইবনে বুহাইনার প্রতি নবীজীর অস্বীকৃতি ছিল মূলত ফরয সালাত চলাকালীন নফল পড়ার কারণে, যা অত্র অধ্যায়ের হাদিসের সাধারণ নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইবনে উমর এই নিষেধকে মসজিদের ভেতরে থাকা ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট মনে করতেন, বাইরের ব্যক্তির জন্য নয়। তাঁর থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইকামাহ শুরু হওয়ার পর মসজিদের ভেতরে নফল সালাত আদায়কারীকে হটিয়ে দিতেন। আবার তাঁর থেকে এটিও সহিহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি মসজিদের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন এবং ইকামাহ শুনতে পেলেন, তখন তিনি হাফসার ঘরে ফজরের দুই রাকাত আদায় করলেন এবং এরপর মসজিদে প্রবেশ করে ইমামের সাথে সালাত আদায় করলেন। ইবনে আবদুল বার এবং অন্যরা বলেছেন: মতভেদের সময় চূড়ান্ত দলিল হলো সুন্নাহ; যে ব্যক্তি সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করবে সে-ই সফলকাম হবে। আর সালাতের ইকামাহ শুরু হলে নফল বর্জন করা এবং পরবর্তীতে তা আদায় করাই সুন্নাহর দাবি।