قَضَاءِ الْفَرْضِ أَقْرَبُ إِلَى اتِّبَاعِ السُّنَّةِ، وَيَتَأَيَّدُ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى بِأَنَّ قَوْلَهُ فِي الْإِقَامَةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ مَعْنَاهُ هَلُمُّوا إِلَى الصَّلَاةِ أَيِ الَّتِي يُقَامُ لَهَا، فَأَسْعَدُ النَّاسِ بِامْتِثَالِ هَذَا الْأَمْرِ مَنْ لَمْ يَتَشَاغَلْ عَنْهُ بِغَيْرِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَاسْتُدِلَّ بِعُمُومِ قَوْلِهِ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ لِمَنْ قَالَ يَقْطَعُ النَّافِلَةَ إِذَا أُقِيمَتِ الْفَرِيضَةُ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَامِدٍ وَغَيْرُهُ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ، وَخَصَّ آخَرُونَ النَّهْيَ بِمَنْ يُنْشِئُ النَّافِلَةَ عَمَلًا بِعُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} وَقِيلَ يُفَرَّقُ بَيْنَ مَنْ يَخْشَى فَوْتَ الْفَرِيضَةِ فِي الْجَمَاعَةِ فَيَقْطَعُ وَإِلَّا فَلَا، وَاسْتُدِلَّ بِقَوْلِهِ الَّتِي أُقِيمَتْ بِأَنَّ الْمَأْمُومَ لَا يُصَلِّي فَرْضًا وَلَا نَفْلًا خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي فَرْضًا آخَرَ، كَالظُّهْرِ مَثَلًا خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي الْعَصْرَ، وَإِنْ جَازَتْ إِعَادَةُ الْفَرْضِ خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي ذَلِكَ الْفَرْضَ.
قَوْلُهُ: (تَابَعَهُ غُنْدَرٌ، وَمُعَاذٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَالِكٍ) أَيْ تَابَعَا بَهْزَ بْنَ أَسَدٍ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ فَقَالَا عَنْ مَالِكِ بْنِ بُحَيْنَةَ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَالِكٍ أَيْ بِإِسْنَادِهِ، وَالْأَوَّلُ يَقْتَضِي اخْتِصَاصَ الْمُتَابَعَةِ بِقَوْلِهِ عَنْ مَالِكِ بْنِ بُحَيْنَةَ فَقَطْ، وَالثَّانِي يَشْمَلُ جَمِيعَ الْإِسْنَادِ وَالْمَتْنِ، وَهُوَ أَوْلَى لِأَنَّهُ الْوَاقِعُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ. وَطَرِيقُ غُنْدَرٍ وَصَلَهَا أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْهُ كَذَلِكَ، وَطَرِيقُ مُعَاذٍ - وَهُوَ ابْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ الْبَصْرِيُّ - وَصَلَهَا الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ رِوَايَةِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ، وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ شُعْبَةَ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ، وَحَجَّاجٌ، وَالنَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَةِ وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ، وَالْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ رِوَايَةِ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ كُلُّهُمْ عَنْ شُعْبَةَ كَذَلِكَ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ) أَيْ صَاحِبُ الْمَغَازِي عَنْ سَعْدٍ أَيِ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ مُوَافِقَةٌ لِرِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ وَهِيَ الرَّاجِحَةُ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ حَمَّادٌ) يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ كَمَا جَزَمَ بِهِ الْمِزِّيُّ وَآخَرُونَ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ، وَابْنُ مَنْدَهْ مَوْصُولًا مِنْ طَرِيقِهِ، وَوَهِمَ الْكِرْمَانِيُّ فِي زَعْمِهِ أَنَّهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَالْمُرَادُ أَنَّ حَمَّادًا وَافَقَ شُعْبَةَ فِي قَوْلِهِ عَنْ مَالِكِ بْنِ بُحَيْنَةَ، وَقَدْ وَافَقَهُمَا أَبُو عَوَانَةَ فِيمَا أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، عَنْ جَعْفَرٍ الْفِرْيَابِيِّ، عَنْ قُتَيْبَةَ عَنْهُ، لَكِنْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَالنَّسَائِيُّ، عَنْ قُتَيْبَةَ فَوَقَعَ فِي رِوَايَتِهِمَا عَنِ ابْنِ بُحَيْنَةَ مُبْهَمًا، وَكَأَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ مِنْ قُتَيْبَةَ فِي وَقْتٍ عَمْدًا لِيَكُونَ أَقْرَبَ إِلَى الصَّوَابِ، قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ: أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَقُولُونَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُحَيْنَةَ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ يَقُولُونَ مَالِكُ بْنُ بُحَيْنَةَ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الصَّوَابُ. انْتَهَى. فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ السَّهْوُ فِيهِ مِنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا حَدَّثَ بِهِ بِالْعِرَاقِ.
وَقَدْ رَوَاهُ الْقَعْنَبِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ مِنَ الْوَهْمِ قَالَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكِ ابْنِ بُحَيْنَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ: قَوْلُهُ عَنْ أَبِيهِ خَطَأٌ. انْتَهَى. وَكَأَنَّهُ لَمَّا رَأَى أَهْلَ الْعِرَاقِ يَقُولُونَ عَنْ مَالِكِ بْنِ بُحَيْنَةَ ظَنَّ أَنَّ رِوَايَةَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُرْسَلَةٌ فَوَهِمَ فِي ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
39 - بَاب حَدِّ الْمَرِيضِ أَنْ يَشْهَدَ الْجَمَاعَةَ664 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَائِشَةَ رضي الله عنها، فَذَكَرْنَا الْمُوَاظَبَةَ عَلَى الصَّلَاةِ وَالتَّعْظِيمَ لَهَا، قَالَتْ: لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ، فَأُذِّنَ فَقَالَ: مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ، إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، وَأَعَادَ فَأَعَادُوا لَهُ، فَأَعَادَ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ، فَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فَصَلَّى، فَوَجَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً، فَخَرَجَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ،
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 151
ফরয আদায় করা সুন্নাহ অনুসরণের অধিক নিকটবর্তী। অর্থগত দিক থেকেও এটি সমর্থিত, কারণ ইকামতের শব্দ 'হাইয়া আলাস-সালাহ' (সালাতের জন্য এসো) এর অর্থ হলো—সেই সালাতের দিকে এসো যার জন্য ইকামত দেয়া হচ্ছে। সুতরাং এই আদেশ পালনে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে সৌভাগ্যবান, যে অন্য কোনো কাজে মশগুল না হয়ে এর দিকে এগিয়ে আসে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। "ফরয ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই" এই বাণীর ব্যাপকতা থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য যে বলে: ফরযের ইকামত শুরু হলে নফল সালাত বন্ধ করে দিতে হবে। এটি আবু হামিদ এবং শাফিঈ মাযহাবের অন্যান্য ফকীহগণ বলেছেন। আবার কেউ কেউ এই নিষেধকে শুধুমাত্র নফল শুরু করার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন, তারা আল্লাহর বাণী "তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না" এর ব্যাপকতার উপর আমল করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, জামাআত ছুটে যাওয়ার ভয় থাকলে সালাত বন্ধ করবে, অন্যথায় নয়। "যে সালাতের ইকামত দেয়া হয়েছে" এই শব্দ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কোনো মুক্তাদী এমন ইমামের পিছনে ফরয বা নফল পড়বে না যে অন্য ফরয পড়ছে; যেমন যোহরের সালাত পড়া সেই ব্যক্তির পিছনে যে আসর পড়ছে। তবে একই ফরয আদায়কারীর পিছনে পুনরায় ফরয আদায় করা (নফল হিসেবে) জায়েজ।
তাঁর কথা: (শুবা থেকে গুন্দার ও মুআয তার অনুসরণ করেছেন...) অর্থাৎ গুন্দার ও মুআয এই সনদে শুবা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বাহয ইবনে আসাদের অনুসরণ করেছেন। তারা একে 'মালিক ইবনে বুহাইনা' থেকে বলেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: শুবা থেকে, মালিক থেকে—অর্থাৎ তার সনদসহ। প্রথম বক্তব্যটি কেবল 'মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে'—একথা বলার ক্ষেত্রে অনুসরণের সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে। কিন্তু দ্বিতীয় বক্তব্যটি সমস্ত সনদ ও মতনকে (মূল পাঠ) অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য কারণ বাস্তব অবস্থা এমনই। গুন্দারের সূত্রটি আহমদ তার মুসনাদে একইভাবে সংযুক্ত করেছেন। মুআযের সূত্রটি—তিনি হলেন মুআয ইবনে মুআয আল-আনবারী আল-বাসরী—ইসমাঈলী উবাইদুল্লাহ ইবনে মুআয থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি এটি তার মুসনাদে শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও হাজ্জাজ থেকে এবং নাসায়ী ওয়াহাব ইবনে জারীরের বর্ণনা থেকে এবং ইসমাঈলী ইয়াযিদ ইবনে হারুনের বর্ণনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই শুবা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (ইবনে ইসহাক বলেছেন) অর্থাৎ মাগাযী শাস্ত্রের রচয়িতা, তিনি সাদ (ইবনে ইব্রাহিম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি ইব্রাহিম ইবনে সাদের তার পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনার অনুকূল এবং এটিই অগ্রগণ্য।
তাঁর কথা: (হাম্মাদ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে সালামাহ, যেমনটি মিযযী এবং অন্যরা নিশ্চিত করেছেন। তাহাবী এবং ইবনে মানদাহও তাদের সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। কিরমানী একে হাম্মাদ ইবনে জায়েদ মনে করে ভুল করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো—হাম্মাদ 'মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে' বলার ক্ষেত্রে শুবার সাথে একমত হয়েছেন। আবু আওয়ানাও তাদের সাথে একমত হয়েছেন যেমনটি ইসমাঈলী জাফর আল-ফিরইয়াবী থেকে এবং কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম এবং নাসায়ী কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'ইবনে বুহাইনা' থেকে অস্পষ্টভাবে এসেছে। হতে পারে কুতাইবা কোনো এক সময়ে ইচ্ছা করেই সঠিক বর্ণনার অধিক কাছাকাছি হওয়ার জন্য এমনটি করেছিলেন। আবু মাসউদ বলেন: মদিনাবাসীরা বলেন আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা আর ইরাকবাসীরা বলেন মালিক ইবনে বুহাইনা; প্রথমটিই সঠিক। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুতরাং হতে পারে সাদ ইবনে ইব্রাহিম যখন এটি ইরাকে বর্ণনা করেছিলেন, তখন তার পক্ষ থেকেই এই বিভ্রম ঘটেছিল।
কায়নাবী এটি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে অন্য এক ধরনের বিভ্রম সহকারে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে'। মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: "তার পিতা থেকে" বলাটি ভুল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মনে হচ্ছে তিনি যখন দেখলেন ইরাকবাসীরা "মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে" বলছে, তখন তিনি ধারণা করেছিলেন যে মদিনাবাসীদের বর্ণনাটি মুরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন), ফলে তিনি এক্ষেত্রে বিভ্রমের শিকার হয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
৩৯ - অধ্যায়: অসুস্থ ব্যক্তির জামাআতে উপস্থিত হওয়ার সীমা৬৬৪ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) এর নিকট ছিলাম। তখন আমরা সালাতে নিয়মিত হওয়া এবং এর গুরুত্ব নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সেই রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন সালাতের সময় উপস্থিত হলো এবং আযান দেয়া হলো। তখন তিনি বললেন: আবু বকরকে আদেশ করো যেন সে লোকদের সালাত পড়ায়। তাঁকে বলা হলো: আবু বকর অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন তখন লোকদের সালাত পড়াতে পারবেন না। তিনি আবার বললেন, তারাও আবার একই কথা বলল। তিনি তৃতীয়বার বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফের সাথী নারীগণ। আবু বকরকে আদেশ করো যেন সে লোকদের সালাত পড়ায়। অতঃপর আবু বকর বেরিয়ে গেলেন এবং সালাত আদায় করলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা বোধ করলেন, তাই তিনি দুজন মানুষের কাঁধে ভর দিয়ে বেরিয়ে এলেন,