ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 154

যাতে লোকজনকে না শোনান। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ‘ইমামতে সুগরা’ (নামাজের ইমামতি) থেকে ‘ইমামতে কুবরা’ (রাষ্ট্রীয় খিলাফত) উদ্দেশ্য নিয়েছেন এবং এর দায়িত্বভার বহনের ঝুঁকি সম্পর্কে অবগত ছিলেন। পাশাপাশি তিনি এ বিষয়ে ওমরের শক্তি ও সামর্থ্য সম্পর্কেও জানতেন, তাই তাকেই মনোনীত করেছিলেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, বায়আতের সময় তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তারা যেন ওমরের হাতে বায়আত গ্রহণ করে অথবা আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহকে বায়আত করে। স্পষ্টত যে, তিনি পূর্বোক্ত আলোচনার বিষয়টি জানতে পারেননি এবং তাঁর প্রতি প্রদত্ত আদেশ থেকে তিনি এটিই বুঝেছিলেন যে এ বিষয়ে তাঁকে পূর্ণ ক্ষমতা অর্পণ করা হয়েছে, চাই তিনি নিজে এটি সম্পাদন করুন অথবা অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করুন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এখান থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, নামাজের জন্য স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি নিজেও অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতে পারেন এবং এটি তাঁর জন্য বিশেষ কোনো অনুমতির ওপর নির্ভরশীল নয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন) আল-মুস্তামলী এবং আস-সারখাসীর বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি সালাত আদায় করছেন’। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সালাত শুরু করেছিলেন; তবে এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি সালাতের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। সামনে আবু মুয়াবিয়া আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করবেন যেখানে শব্দগুলো হলো ‘যখন তিনি সালাতে প্রবেশ করলেন’। এর অর্থ এটিও হতে পারে যে তিনি সালাতের স্থানে প্রবেশ করেছেন। যারা একে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন, তাদের সাথে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা বোধ করলেন) এর বাহ্যিক দিক হলো তিনি সেই নির্দিষ্ট সালাতেই তা অনুভব করেছিলেন। তবে এটিও সম্ভব যে তা এর পরে হয়েছিল এবং এখানে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যেমনটি পূর্বে ‘অতঃপর আবু বকর বের হলেন’ বাক্যের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হলো মুসা ইবন আবি আইশা বর্ণিত হাদিসটি যেখানে বলা হয়েছে ‘অতঃপর আবু বকর সেই দিনগুলোতে সালাত আদায় করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মধ্যে সুস্থতা বোধ করলেন।’ এই বর্ণনা অনুযায়ী উক্ত সালাতটি এশার সালাত হওয়া আবশ্যক নয়।

তাঁর বক্তব্য: (দুইজনের ওপর ভর দিয়ে চলতে লাগলেন) শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ এবং ‘দাল’ বর্ণে জবরসহ। অর্থাৎ অত্যাধিক দুর্বলতার কারণে হাঁটার সময় হেলেদুলে দুই ব্যক্তির ওপর ভর করে চলা। আর ধীরগতিতে হাঁটার সময় এভাবে হেলেদুলে চলাকেই ‘তাহাদি’ বলা হয়। তাঁর উক্তি: (পা দুটি মাটিতে দাগ কেটে যাচ্ছিল) অর্থাৎ তিনি মাটি থেকে পা দুটি উপরে তুলে রাখতে সক্ষম ছিলেন না। কুশমিহানী-র বর্ণনায় ‘আল-আরদ’ (মাটি) শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবনে হিব্বানের কাছে আসিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমি যেন তাঁর পায়ের তলার দিকে তাকাচ্ছিলাম’।

তাঁর বক্তব্য: (দুই ব্যক্তির মাঝখানে) এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসে উল্লেখ আছে যে তাঁরা হলেন আব্বাস ইবন আব্দুল মুত্তালিব এবং আলী ইবন আবু তালিব। মুসা ইবন আবি আইশার বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। তবে আসিমের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি সুস্থতা বোধ করার পর বারীরা ও নুবাহ-র মাঝখানে ভর দিয়ে বের হয়েছিলেন। ইমাম নববী যেভাবে সমন্বয় করেছেন তা হলো তিনি ঘর থেকে মসজিদ পর্যন্ত এই দুইজনের (বারীরা ও নুবাহ) সাহায্যে এবং সেখান থেকে সালাতের স্থান পর্যন্ত আব্বাস ও আলীর সাহায্যে বের হয়েছিলেন। অথবা একে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে। দারাকুতনীর বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি উসামা ইবন যায়িদ এবং ফাদল ইবন আব্বাসের মাঝখানে বের হয়েছিলেন। আর সহীহ মুসলিমে যে বর্ণনা এসেছে যে তিনি ফাদল ইবন আব্বাস এবং আলীর মাঝখানে বের হয়েছিলেন, সেটি ছিল আয়েশার ঘরে আসার সময়ের ঘটনা।

(সতর্কবার্তা): ‘নুবাহ’ শব্দটি ‘নুন’ বর্ণে পেশ এবং ‘বা’ যোগে। কেউ কেউ একে মহিলা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন, যা একটি ভুল ধারণা। বরং তিনি ছিলেন একজন কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাস, যেমনটি সাইফের ‘কিতাবুর রিদ্দাহ’ গ্রন্থে এসেছে। ইবনে খুযাইমার সহীহ গ্রন্থে সালিম ইবন উবাইদের হাদিসটিও এর সপক্ষে যায়, যেখানে শব্দগুলো হলো ‘তিনি বারীরা এবং অন্য এক ব্যক্তির মাঝে ভর দিয়ে বের হলেন’।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আবু বকর চাইলেন) আবু মুয়াবিয়া আল-আ'মাশ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, যখন আবু বকর তাঁর পায়ের শব্দ শুনতে পেলেন। আর আরকাম ইবন শুরাহবীল ইবন আব্বাস থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, যখন লোকেরা তাঁর উপস্থিতি অনুভব করল, তখন তারা তাসবীহ পাঠ করতে লাগল। এটি ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার স্থানেই থাকো) আসিমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে ‘তোমার স্থানে স্থির থাকো’ এবং মুসা ইবন আবি আইশার বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি তাঁকে পিছিয়ে না আসার জন্য ইঙ্গিত করলেন’।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁকে নিয়ে আসা হলো) এখানে হামজাহ বর্ণে পেশসহ এভাবে এসেছে। মুসা ইবন আবি আইশার বর্ণনায় আছে যে এটি তাঁর আদেশেই হয়েছিল এবং এর শব্দ ছিল ‘তিনি বললেন: তোমরা আমাকে তাঁর পাশে বসিয়ে দাও’। অতঃপর তাঁরা তাঁকে বসালেন। আবু মুয়াবিয়া আল-আ'মাশ থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের সনদে বসার স্থান নির্দিষ্ট করেছেন—যা সামনে কয়েকটি অধ্যায় পর আসবে—তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন ‘অবশেষে তিনি আবু বকরের বাম পাশে বসলেন’। আর এটিই হলো ইমামের দাঁড়ানোর স্থান, এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। ইমাম কুরতুবী, যিনি সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাকার, তিনি যখন আবু বকর ইমাম ছিলেন নাকি মুক্তাদী ছিলেন তা নিয়ে মতভেদ বর্ণনা করছিলেন, তখন এক অদ্ভুত কথা বলেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের ডানে না বামে বসেছিলেন সে বিষয়ে সহীহ হাদিসে কোনো বর্ণনা আসেনি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অথচ আবু মুয়াবিয়ার এই বর্ণনাটি সহীহ মুসলিমেও বিদ্যমান। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এর ব্যাখ্যা করার সময় তিনি কীভাবে এটি ভুলে গেলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল-আ'মাশকে বলা হলো ইত্যাদি) এর বাহ্যিক রূপ হলো এটি বিচ্ছিন্নতা, কারণ আল-আ'মাশ এর সনদ সরাসরি বর্ণনা করেননি। কিন্তু আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এটি হাদিসের সাথে সংযুক্তভাবে উল্লেখ আছে। একইভাবে মুসা ইবন আবি আইশা এবং অন্যদের বর্ণনায়ও তাই।

তাঁর বক্তব্য: (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি।

তাঁর বক্তব্য: (এর কিছু অংশ) এটি সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে এবং তাঁর বর্ণনা...