ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 155

ইমাম বাযযার এটি মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু মুসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ এটি এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো—আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের সামনে ছিলেন। তিনি এটি এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এটি অত্র অধ্যায়ের হাদিসের বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে ইবনে খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশারের সূত্রে আবু দাউদ থেকে এই সনদে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে—আবু বকর কাতারবন্দী অবস্থায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে ছিলেন, আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে—আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই সামনে ছিলেন। মুসলিম ইবনে ইবরাহীম শু’বাহর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের পেছনে সালাত আদায় করেছেন। ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবু মুসার বর্ণনার ঠিক বিপরীত এবং এটি একটি বড় ধরনের মতপার্থক্য।

মাসরুক কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনায়ও মতপার্থক্য পরিলক্ষিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান আসিম-শাকীক-মাসরুক সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন—আবু বকর নবীজির সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিল। ইমাম তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে খুযাইমাহ শু’বাহর সূত্রে নুআইম ইবনে আবি হিন্দ-শাকীক সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের পেছনে সালাত আদায় করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে বাশশারের বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) উল্লিখিত অবস্থাটি প্রত্যক্ষ করেননি। তবে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনাগুলো এই সুনিশ্চিত প্রমাণের ওপর একমত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্ত সালাতে ইমাম ছিলেন। এর মধ্যে মুসা ইবনে আবি আয়েশার বর্ণনাটি অন্যতম যার দিকে আমরা ইতিপূর্বে ইশারা করেছি। এতে রয়েছে—আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করতে লাগল। এটি মুসার সূত্রে যায়িদাহ ইবনে কুদামার বর্ণনা। শু’বাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি মুসার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে—আবু বকর মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেছেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পেছনের কাতারে ছিলেন। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ অগ্রগণ্যতার (তারজীহ) পথ অবলম্বন করেছেন; তাই তাঁরা সেই বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যাতে বলা হয়েছে যে আবু বকর মুক্তাদী ছিলেন। কারণ এটি সুনিশ্চিত এবং আমাশের হাদিসের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়া অন্যদের তুলনায় অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর বিপরীত পথ অবলম্বন করেছেন এবং আবু বকর ইমাম ছিলেন বলে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁরা ‘যিনি মানুষকে ইমামতি করার জন্য প্রবেশ করেন’ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু বকরের উক্তিটির ওপর ভিত্তি করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আবু কুহাফার পুত্রের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে এগিয়ে যাওয়া সমীচীন নয়’। আবার তাঁদের কেউ কেউ সমন্বয়ের (জম’) পথ অবলম্বন করেছেন এবং এই ঘটনাটি একাধিকবার সংঘটিত হয়েছে বলে ধরে নিয়েছেন।

তিনি আবু বকরের উক্তির জবাব দিয়েছেন যা সামনে নিজ অধ্যায়ে আসছে। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত অন্য সাহাবীদের বর্ণনার বিভিন্নতাও একে সমর্থন করে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে—আবু বকর মুক্তাদী ছিলেন, যেমনটি মুসা ইবনে আবি আয়েশার বর্ণনায় সামনে আসছে। তেমনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আরকাম ইবনে শুরাহবিলের বর্ণনায়ও একই কথা রয়েছে। আর আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে—আবু বকর ইমাম ছিলেন। ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা এটি হুমাইদ-সাবিত-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক কাপড়ে আবু বকরের পেছনে শেষ সালাতটি আদায় করেছিলেন। ইমাম নাসাঈ অন্য সূত্রে হুমাইদ-আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সাবিতের উল্লেখ করেননি। এই মতপার্থক্যের ফলে উদ্ভূত বিধানের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয় কেবল তাঁর অনুকরণের জন্য’ অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

তাঁর কথা: (আবু মুয়াবিয়া আমাশের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: তিনি আবু বকরের বাম পাশে বসলেন এবং আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন)। এর অর্থ হলো—আবু মুয়াবিয়া আমাশের সূত্রে উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ঠিক যেমনটি হাফস ইবনে গিয়াস বিস্তারিতভাবে এবং শু’বাহ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই আমাশ থেকে উক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এখানে আবু মুয়াবিয়া এই অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) যেখানে একে মাওসুল বা সংযুক্ত করেছেন, সেদিকে ইতিপূর্বে ইশারা করা হয়েছে। মুগলতায়ী এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাঁরা অসতর্কতাবশত একে সহীহ ইবনে হিব্বানে বর্ণিত আবু মুয়াবিয়া থেকে ইবনে নুমাইরের বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। কিন্তু এটি দুই কারণে সঠিক নয়: প্রথমত, ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় ‘আবু বকরের বাম পাশে’ কথাটি নেই। দ্বিতীয়ত, এর সম্পৃক্ততা অন্য কারো দিকে করার চেয়ে খোদ এই কিতাবের লেখকের (বুখারী) দিকে করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

দ্বিতীয় হাদিসে তাঁর কথা: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর বোঝা ভারি হলো) অর্থাৎ তাঁর অসুস্থতা তীব্রতর হলো। অসুস্থতার ক্ষেত্রে ‘শাকুলা’ (ভারি হওয়া) বলা হয় যখন শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নাড়াচাড়া করা কঠিন হয়ে যায়।

তাঁর কথা: (অতঃপর তাঁরা তাঁকে অনুমতি দিলেন): হামযাহর উপর ফাতাহ, মু’জাম (যাল) বর্ণের নিচে কাসরা এবং নূন-এর উপর তাশদীদ সহযোগে; অর্থাৎ তাঁর স্ত্রীগণ। কিরমানী বর্ণনা করেছেন যে, এটি হামযাহর উপর যম্মাহ, যাল-এর নিচে কাসরা এবং নূন-এর উপর তাশদীদবিহীন অবস্থায় ‘মাজহুল’ বা কর্মবাচ্য হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, স্ত্রীদের মধ্যে রাত যাপন বা পালা নির্ধারণ করা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর ওয়াজিব ছিল, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচিত হবে। যুহরীর এই হাদিসটি ‘মখদাব’ (বাসন) থেকে গোসল ও ওযুর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বর্তমান বর্ণনার চেয়ে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এটি সামনে যুহরীর উস্তাদ উবাইদুল্লাহর সূত্রে ইবনে আবি আয়েশার বর্ণনায় আসবে, যার বর্ণনাশৈলী যুহরীর বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন: তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব)। ইমাম ইসমাঈলী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে...