ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 156

আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা‘মার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "কিন্তু আয়েশা তাঁর জন্য অন্তরে কোনো সুসংবাদ রাখতেন না।" এবং ইবন ইসহাকের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "কিন্তু তিনি তাঁর কথা সুখ্যাতির সাথে আলোচনা করতে সক্ষম হতেন না।" আল-কিরমানী এই অতিরিক্ত অংশটির খোঁজ পাননি, ফলে তিনি এ বিষয়ে একটি জঘন্য উক্তি প্রকাশ করেছেন। এটি তাদের প্রতিবাদ হিসেবে কাজ করে যারা অতিরঞ্জিত করে বলেছে: আয়েশা সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করা বৈধ নয়। এটি তাদেরও প্রতিবাদ যারা দাবি করেছে যে, তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তির নাম অস্পষ্ট রেখেছেন কারণ সমগ্র পথ জুড়ে তিনি নির্দিষ্ট ছিলেন না—যেহেতু নবীজি কখনো ফযল, কখনো উসামা এবং কখনো আলী (রা.)-এর ওপর ভর দিয়েছিলেন। আসলে সব ক্ষেত্রেই অপর ব্যক্তিটি ছিলেন আব্বাস, এবং তাকে সম্মানার্থে বিশেষভাবে রাখা হয়েছিল। এটি যারা বলেন তাদের একটি ভ্রান্ত ধারণা এবং বাস্তবতা এর বিপরীত। কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) সকল সহীহ বর্ণনায় দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, সেই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি ছিলেন আলী; তাই এটিই নির্ভরযোগ্য মত, আর আল্লাহ ভালো জানেন। আব্বাস (রা.) সবসময় উপস্থিত ছিলেন এবং অন্যজন পরিবর্তন হচ্ছিলেন—এমন দাবি আসিমের বর্ণনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত যা আমি আগে উল্লেখ করেছি। সেই বর্ণনা এবং অন্যান্য বর্ণনা স্পষ্ট করে যে, আব্বাস (রা.) কোনো কোনো সময় উপস্থিত ছিলেন না; আল্লাহ ভালো জানেন।

এই ঘটনা থেকে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়: আবুবকর (রা.)-এর অগ্রাধিকার এবং সকল সাহাবীর ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়া; তাঁর পরেই উমর (রা.)-এর ফযীলত; যার মধ্যে আত্মমুগ্ধতার ভয় নেই তার সামনে তার প্রশংসা করার বৈধতা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর স্ত্রীদের প্রতি এবং বিশেষ করে আয়েশা (রা.)-এর প্রতি সদয় আচরণ; ছোট কর্তৃক বড়র কাছে আবেদন বা কথা বলার বৈধতা; জনগুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করা; বড়দের প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শন—যেমন আবুবকর (রা.) কাতার থেকে পিছিয়ে আসার ইচ্ছা করেছিলেন; এবং গুণী ব্যক্তিকে সম্মান জানানো—যেহেতু তিনি কাতার সমান করতে পিছিয়ে যেতে চেয়েছিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিজ স্থান থেকে সরতে দেননি।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কান্নাকাটি বেশি হলেও তা সালাত বাতিল করে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবুবকর (রা.)-এর কোমল হৃদয় ও অত্যধিক কান্নার বিষয়টি জানার পরও তাঁকে পরিবর্তন করেননি এবং তাঁকে কাঁদতে নিষেধও করেননি। আরও প্রমাণিত হয় যে, অঙ্গভঙ্গি বা ইশারা কথার স্থলাভিষিক্ত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কেবল ইশারার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা সম্ভবত তাঁর কণ্ঠস্বরের ক্ষীণতার কারণে হতে পারে, অথবা এটি বুঝানোর জন্য হতে পারে যে সালাতরত ব্যক্তিকে ইশারার মাধ্যমে সম্বোধন করা কথা বলার চেয়ে উত্তম। এতে জামাতের গুরুত্ব এবং সামর্থ্য অনুযায়ী কঠোরতা অবলম্বন করার বিষয়টি গুরুত্ব পেয়েছে, যদিও অসুস্থতার কারণে জামাত ত্যাগের অবকাশ থাকে। সম্ভবত তিনি এটি করেছেন এটি বুঝাতে যে অবকাশ বা সহজসাধ্য আমল উত্তম হওয়া সত্ত্বেও কঠোরতা অবলম্বনের বৈধতা রয়েছে। তাবারী বলেন: তিনি এটি করেছেন যাতে তাঁর পরের কোনো ইমাম সামান্য অজুহাতে নিজেকে ছাড় দিয়ে ইমামতি থেকে বিরত না থাকেন। এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি মানুষকে এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে আবুবকর (রা.)-কে তাঁর যোগ্যতার কারণেই অগ্রবর্তী করা হয়েছে, এমনকি তিনি তাঁর পেছনে সালাতও আদায় করেছেন। এটি থেকে ইমামের কোনো প্রয়োজন ছাড়াই অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যেমনটি আবুবকর (রা.) করেছিলেন। এছাড়া প্রয়োজনের খাতিরে মুক্তাদীর অবস্থানের পরিবর্তনের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যেমন কেউ যদি আওয়াজ পৌঁছে দেয়ার ইচ্ছা করে; কাতারে ভিড়ের কারণে যে ব্যক্তি পিছিয়ে যায় সেও এর অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে এক মুক্তাদীর অন্য মুক্তাদীর অনুসরণ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়, যা ইমাম শা‘বী-এর মত এবং তাবারী একে পছন্দ করেছেন; বুখারীও এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সামনে আসবে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, আবুবকর (রা.) কেবল আওয়াজ পৌঁছে দেওয়ার জন্য ছিলেন (মুবাল্লিগ), যা সামনে ‘তাকবীর মানুষকে শোনানো’ অনুচ্ছেদে আমাশের অন্য একটি বর্ণনায় আসবে। মুসলিমও একে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। সুতরাং অনুসরণের অর্থ হলো তাঁর আওয়াজের অনুসরণ করা। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

- বসা ছিলেন এবং আবুবকর (রা.) দাঁড়িয়ে ছিলেন। তাঁর কিছু কাজ অনেক মুক্তাদীর কাছে অস্পষ্ট থেকে যাচ্ছিল, তাই আবুবকর (রা.) তাদের ক্ষেত্রে ইমামের মতো ছিলেন; আল্লাহ ভালো জানেন। এতে মুকাব্বিরের (তাকবীর ধ্বনি প্রচারকারী) আওয়াজ অনুসরণ করার এবং শ্রবণকারীর সালাত সহীহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কেউ কেউ এর বৈধতার জন্য ইমামের পূর্বানুমতি শর্ত করেছেন। তাবারী এর মাধ্যমে দলীল দিয়েছেন যে, ইমাম সালাত না ভেঙে নিজের ইক্তিদা (অনুসরণ) ছিন্ন করে অন্য কারো অনুসরণ করতে পারেন। এছাড়া সালাতের মধ্যখানে ইক্তিদা শুরু করার বৈধতা এবং ইমামের ইহরাম বাঁধার আগে মুক্তাদীর সালাতে প্রবেশের বৈধতা সাব্যস্ত হয়—এই ভিত্তিতে যে আবুবকর (রা.) সালাত শুরু করেছিলেন, এরপর তিনি নিজের ইমামতি ছেড়ে দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ শুরু করেন। আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে বর্ণনার বাহ্যিক রূপ এমনই। আরকাম ইবনে শুরাহবীল ইবনে আব্বাস থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাও এর সমর্থন করে, যেখানে আছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকেই কিরাত শুরু করেন যেখানে আবুবকর (রা.) শেষ করেছিলেন।" এর মাধ্যমে দাঁড়াতে সক্ষম ব্যক্তির বসে থাকা ইমামের পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা মালেকী মাযহাবের এবং আহমদ ইবনে হাম্বলের মতের বিপরীত, যেখানে তিনি বসে থাকা ইমামের পিছনে মুক্তাদীকে বসে সালাত আদায় করা ওয়াজিব বলেছেন। ইনশাআল্লাহ ‘ইমাম বানানো হয়েছে কেবল অনুসরণের জন্য’ অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

 

‌‌৪০ - অনুচ্ছেদ: বৃষ্টি ও অসুস্থতার কারণে নিজ আবাসে সালাত আদায়ের অনুমতি

৬৬৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নাফে‘ থেকে সংবাদ দিয়েছেন: ইবনে উমর এক রাতে সালাতের আযান দিলেন...