ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 77

ইসাম থেকে উদ্ভূত, আর এটি হলো সেই সুতা যা দিয়ে মশকের মুখ বাঁধা হয় যাতে পানি গড়িয়ে না পড়ে।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়) অর্থাৎ: তাদের অন্তরের গোপন বিষয়ের ক্ষেত্রে। এখানে ‘আলা’ (উপরে/জিম্মায়) শব্দটি আবশ্যকতা নির্দেশ করে, তবে এর প্রকাশ্য অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। হয় এটি ‘লাম’ (জন্য) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা সাদৃশ্যমূলক অর্থে; অর্থাৎ: ঘটার নিশ্চয়তার দিক থেকে এটি আল্লাহর ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যকতুল্য। এতে বাহ্যিক আমল কবুল করা এবং প্রকাশ্য অবস্থার ভিত্তিতে ফয়সালা করার দলিল রয়েছে। এছাড়া ইমানের ক্ষেত্রে দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করেই তা কবুল হওয়ার জন্য যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ মেলে, যা ঐসব লোকদের মতের পরিপন্থী যারা দলিল শিক্ষা করাকে আবশ্যক করেছেন; এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখান থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঐসব বিদআতিদের কাফের বলা যাবে না যারা তাওহিদের স্বীকৃতি দেয় এবং শরিয়তের বিধানসমূহ পালন করে। আরও প্রমাণিত হয় যে, কাফিরের তওবা কবুল করা হবে, চাই তার কুফর প্রকাশ্য হোক বা গোপন—এ ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্যের অবকাশ নেই। যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদিসের দাবি হলো যে ব্যক্তি তাওহিদ গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাবে তার বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করা, তবে জজিয়া প্রদানকারী এবং চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের ক্ষেত্রে যুদ্ধ কেন বর্জন করা হলো? এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত: রহিতকরণের দাবি; অর্থাৎ জজিয়া গ্রহণ এবং সন্ধি করার অনুমতি সম্বলিত বিধান এই হাদিসগুলোর পরবর্তী সময়ে এসেছে, যার প্রমাণ হলো এটি মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো"-এর পরবর্তী সময়ের বিধান।

দ্বিতীয়ত: এটি এমন সাধারণ শব্দ যার দ্বারা বিশেষ কিছু অংশকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে; কারণ আদেশের উদ্দেশ্য হলো কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জন করা। সুতরাং যদি কোনো দলিলের ভিত্তিতে বিশেষ কিছু অংশ বাদ পড়ে, তবে তা সাধারণত্বের কোনো ক্ষতি করে না।

তৃতীয়ত: এটি এমন সাধারণ শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। ফলে "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি" বাক্যে 'মানুষ' বলতে আহলে কিতাব ব্যতীত অন্যান্য মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। নাসায়ীর একটি বর্ণনা এর সপক্ষে দলিল হিসেবে কাজ করে যেখানে শব্দগুলো হলো: "আমি মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি।" যদি বলা হয়: এটি জজিয়া প্রদানকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও চুক্তিবদ্ধ বা জজিয়া অস্বীকারকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না; তবে উত্তর হলো: যুদ্ধ বর্জন বলতে এখানে একেবারে তুলে দেওয়া উদ্দেশ্য নয় বরং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া উদ্দেশ্য, যেমনটি সন্ধির ক্ষেত্রে হয়। আর জজিয়া দানে অস্বীকৃতি জ্ঞাপনকারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়টি আয়াতের দলিল দ্বারা প্রমাণিত।

চতুর্থত: এখানে শাহাদাত ও অন্যান্য বিষয়ের উল্লেখ দ্বারা আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করা এবং বিরোধীদের বশ্যতা স্বীকার করানো উদ্দেশ্য। ফলে কারো ক্ষেত্রে তা যুদ্ধের মাধ্যমে অর্জিত হয়, কারো ক্ষেত্রে জজিয়ার মাধ্যমে আর কারো ক্ষেত্রে সন্ধির মাধ্যমে।

পঞ্চমত: এখানে যুদ্ধ বলতে স্বয়ং যুদ্ধ অথবা তার স্থলাভিস্থিক্ত বিষয় যেমন জজিয়া ইত্যাদি উদ্দেশ্য। ষষ্ঠত: এভাবেও বলা যায় যে, জজিয়া আরোপের উদ্দেশ্য হলো তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা। আর 'কারণের কারণও একটি কারণ' হিসেবে গণ্য। যেন বলা হয়েছে: যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা এমন কিছুর প্রতি দায়বদ্ধ হয় যা তাদের ইসলামের দিকে নিয়ে যায়। আর এটিই সর্বোত্তম উত্তর। ইতিপূর্বে তৃতীয় উত্তরে যা বর্ণিত হয়েছে এখানেও তা প্রযোজ্য হতে পারে। আর এটিই হলো উত্তরসমূহের শেষ কথা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, ইমান হলো আমল কেননা মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আর এই হলো সেই জান্নাত, তোমাদের আমলের বিনিময়ে যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছ।" একদল আলেম মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেন: "অতএব আপনার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব, তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে"—এখানে আমল বলতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর কথা বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ আরও বলেছেন: "এমন সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত।"

২৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস এবং মুসা ইবনে ইসমাইল, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ইমান আনা। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: মকবুল হজ।

[হাদিস ২৬ - এর অংশবিশেষ ১৫১৯ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে]

 

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন) এখানে ‘বাব’ শব্দটি অবশ্যই মুদাফ হিসেবে আছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই ইমান হলো আমল) এখানে শিরোনামের সাথে আয়াত ও হাদিসের মিল হলো সামগ্রিক বিষয়ের ওপর সামগ্রিক দলিল পেশ করার মাধ্যমে। কারণ এগুলোর প্রতিটি স্বতন্ত্রভাবে দাবির কিছু অংশের ওপর দলিল স্বরূপ। তাঁর বাণী: "তোমরা যা আমল করতে তার বিনিময়ে" এটি সকল আমলের ক্ষেত্রে সাধারণ অর্থবোধক। একদল মুফাসসির বর্ণনা করেছেন যে, এখানে "আমল করতে" অর্থ হলো "ইমান আনতে", ফলে এটি বিশেষ অর্থবোধক হয়ে যায়। তাঁর বাণী: "তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে" এটি লেখকের বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী জিহ্বার আমলের সাথে বিশেষায়িত। তাঁর বাণী: "আমলকারীদের আমল করা উচিত" এটিও সাধারণ অর্থবোধক। হাদিসে বর্ণিত "আল্লাহর প্রতি ইমান আনা" কথাটি "কোন আমলটি সর্বোত্তম?" প্রশ্নের উত্তরে আসায় এটি প্রমাণ করে যে, অন্তরের বিশ্বাস এবং মৌখিক স্বীকৃতিও আমলের অন্তর্ভুক্ত। যদি বলা হয়: হাদিসটি প্রমাণ করে যে জিহাদ ও হজ ইমানের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ 'তারপর' শব্দটি ভিন্নতা ও ধারাবাহিকতা দাবি করে। এর উত্তর হলো, এখানে ইমান বলতে অন্তরের বিশ্বাস বা তাসদিক বোঝানো হয়েছে, এটিই এর প্রকৃত সত্তা। আর ইমান যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, শারীরিক আমলগুলোর ওপরও প্রয়োগ করা হয় কারণ সেগুলো ইমানের পূর্ণতাদানকারী বিষয়।

তাঁর বাণী: "তোমাদের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে"