الضُّحَى؟ قَالَ: مَا رَأَيْتُهُ صَلَّاهَا إِلَّا يَوْمَئِذٍ.
[الحديث 670 - طرفاه في: 6080، 1179]
قَوْلُهُ: (بَابُ هَلْ يُصَلِّي الْإِمَامُ بِمَنْ حَضَرَ) أَيْ وُجُودُ الْعِلَّةِ الْمُرَخِّصَةِ لِلتَّخَلُّفِ، فَلَوْ تَكَلَّفَ قَوْمٌ الْحُضُورَ فَصَلَّى بِهِمُ الْإِمَامُ لَمْ يُكْرَهْ، فَالْأَمْرُ بِالصَّلَاةِ فِي الرِّحَالِ عَلَى هَذَا لِلْإِبَاحَةِ لَا لِلنَّدْبِ، وَمُطَابَقَةُ ذَلِكَ لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ قَوْلِهِ فِيهِ فَنَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ لَمَّا أَمَرَ الْمُؤَذِّنُ أَنْ يَقُولَ الصَّلَاةَ فِي الرِّحَالِ فَإِنَّهُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ بَعْضَهُمْ حَضَرَ وَبَعْضَهُمْ لَمْ يَحْضُرْ وَمَعَ ذَلِكَ خَطَبَ وَصَلَّى بِمَنْ حَضَرَ، وَأَمَّا قَوْلُهُ وَهَلْ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْمَطَرِ فَظَاهِرٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي الْأَذَانِ أَيْضًا وَفِيهِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَأَنَّ قَوْلَهُ إِنَّهَا عَزْمَةٌ أَيِ الْجُمُعَةُ، وَأَمَّا مُطَابَقَةُ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ فَمِنْ جِهَةِ أَنَّ الْعَادَةَ فِي يَوْمِ الْمَطَرِ أَنْ يَتَخَلَّفَ بَعْضُ النَّاسِ، وَأَمَّا قَوْلُ بَعْضِ الشُّرَّاحِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي الْجُمُعَةِ فَمَرْدُودٌ لِأَنَّهُ سَيَأْتِي فِي الِاعْتِكَافِ أَنَّهَا كَانَتْ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَحَدِيثُ أَنَسٍ لَا ذِكْرَ لِلْخُطْبَةِ فِيهِ. وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَدُلَّ كُلُّ حَدِيثٍ فِي الْبَابِ عَلَى كُلِّ مَا فِي التَّرْجَمَةِ.
قَوْلُهُ (وَعَنْ حَمَّادٍ) هُوَ مَعْطُوفٌ عَلِي قَوْلِهِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَلَيْسَ بِمُعَلَّقٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْأَذَانِ عَنْ مُسَدَّدٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْهُمَا جَمِيعًا.
قَوْلُهُ (نَحْوَهُ) أَيْ بِمُعْظَمِ لَفْظِهِ وَجَمِيعِ مَعْنَاهُ، وَلِهَذَا اسْتُثْنِيَ مِنْهُ لَفْظُ أُحْرِجَكُمْ وَأَنَّ فِي هَذَا بَدَلَهَا أُؤَثِّمَكُمْ إِلَخْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالِاسْتِثْنَاءِ أَنَّهُمَا مُتَّفِقَانِ فِي الْمَعْنَي وَفِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ هَذِهِ الزِّيَادَةُ.
قَوْلُهُ (فَتَجِيئُونَ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ بِإِثْبَاتِ النُّونِ، وَهُوَ عَلَي حَذْفِ مُقَدَّرٍ، ولِلْكُشْمِيهَنِيِّ فَتَجِيئُوا وَقَدْ تَقَدَّمَتْ مَبَاحِثُ الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ الْأَذَانِ، وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ يَأْتِي فِي الِاعْتِكَافِ، وَمُسْلِمٌ شَيْخُهُ فِيهِ هُنَا هُوَ ابْنُ ابراهيمَ، وَهُشَامٌ هُوَ الدَّسْتُوَائِي، وَيَحْيَي هُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وَأَبُو سَلَمَةَ هُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ (قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ) قِيلَ إِنَّهُ عِتْبَانُ بْنُ مَالِكٍ، وَهُوَ مُحْتَمَلٌ لِتَقَارُبِ الْقِصَّتَيْنِ، لَكِنْ لَمْ أَرَ ذَلِكَ صَرِيحًا. وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ الْآتِيَةِ أَنَّهُ بَعْضُ عُمُومَةِ أَنَسٍ وَلَيْسَ عِتْبَانُ عَمًّا لِأَنَسٍ إِلَّا عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ لِأَنَّهُمَا مِنْ قَبِيلَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهِيَ الْخَزْرَجُ، لَكِنْ كُلٌّ مِنْهُمَا مِنْ بَطْنِ.
قَوْلُهُ: (مَعَكَ) أَيْ فِي الْجَمَاعَةِ فِي الْمَسْجِدِ.
قَوْلُهُ: (وَكَانَ رَجُلًا ضَخْمًا) أَيْ سَمِينًا، وَفِي هَذَا الْوَصْفِ إِشَارَةٌ إِلَى عِلَّةِ تَخَلُّفِهِ، وَقَدْ عَدَّهُ ابْنُ حِبَّانَ مِنَ الْأَعْذَارِ الْمُرَخِّصَةِ فِي التَّأَخُّرِ عَنِ الْجَمَاعَةِ، وَزَادَ عَبْدُ الْحَمِيدِ، عَنْ أَنَسٍ وَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَأْكُلَ فِي بَيْتِي وَتُصَلِّيَ فِيهِ.
قَوْلُهُ: (فَبَسَطَ لَهُ حَصِيرًا) سَبَقَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ فِي أَوَائِلِ الصَّلَاةِ فِي بَابِ الصَّلَاةِ عَلَى الْحَصِيرِ.
قَوْلُهُ: (فَصَلَّى عَلَيْهِ رَكْعَتَيْنِ) زَادَ عَبْدُ الْحَمِيدِ فَصَلَّى وَصَلَّيْنَا مَعَهُ.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ آلِ الْجَارُودِ) فِي رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ، عَنْ شُعْبَةَ الْآتِيَةِ لِلْمُصَنِّفِ فِي صَلَاةِ الضُّحَى فَقَالَ فُلَانُ ابْنُ فُلَانِ ابْنِ الْجَارُودِ وَكَأَنَّهُ عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَارُودِ الْبَصْرِيِّ، وَذَلِكَ أَنَّ الْبُخَارِيَّ أَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ، وَأَخْرَجَهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ رِوَايَةِ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ كِلَاهُمَا عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَارُودِ، عَنْ أَنَسٍ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ حِبَّانَ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَارُودِ، عَنْ أَنَسٍ، فَاقْتَضَى ذَلِكَ أَنَّ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ انْقِطَاعًا، وَهُوَ مُنْدَفِعٌ بِتَصْرِيحِ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عِنْدَهُ بِسَمَاعِهِ مِنْ أَنَسٍ، فَحِينَئِذٍ رِوَايَةُ ابْنِ مَاجَهْ إِمَّا مِنَ الْمَزِيدِ فِي مُتَّصِلِ الْأَسَانِيدِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ فِيهَا وَهْمٌ لِكَوْنِ ابْنِ الْجَارُودِ كَانَ حَاضِرًا عِنْدَ أَنَسٍ لَمَّا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَسَأَلَهُ عَمَّا سَأَلَهُ مِنْ ذَلِكَ، فَظَنَّ بَعْضُ الرُّوَاةِ أَنَّ لَهُ فِيهِ رِوَايَةٌ. وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى فَوَائِدِهِ فِي بَابِ صَلَاةِ الضُّحَى
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 158
চাশতের (দুহা) সালাত? তিনি বললেন: আমি তাকে সেই দিন ব্যতীত তা আদায় করতে দেখিনি।
[হাদিস ৬৭০ - এর অপরাংশ আছে: ৬০৮০, ১১৭৯]
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমাম কি উপস্থিত ব্যক্তিদের নিয়ে সালাত আদায় করবেন?) অর্থাৎ জামাতে উপস্থিত না হওয়ার মতো বৈধ ওজরের (অপারগতা) বিদ্যমান থাকা। এমতাবস্থায় যদি একদল লোক কষ্ট স্বীকার করে উপস্থিত হয় এবং ইমাম তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেন, তবে তা মাকরুহ হবে না। সুতরাং এই অবস্থায় নিজ নিজ আবাসস্থলে সালাত আদায়ের নির্দেশটি কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য, মুস্তাহাব হওয়ার জন্য নয়। এই বক্তব্যের সাথে ইবনে আব্বাসের হাদিসের মিল রয়েছে যেখানে তিনি বলেন, মুয়াজ্জিন যখন 'সালাত নিজ নিজ আবাসস্থলে আদায় করো' কথাটি বলার নির্দেশ দেন, তখন তারা একে অপরের দিকে তাকাচ্ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তখন কেউ উপস্থিত ছিলেন এবং কেউ ছিলেন না; তা সত্ত্বেও তিনি খুতবা দেন এবং উপস্থিতদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। আর তাঁর উক্তি 'বৃষ্টির দিনে জুমু'আর দিন কি খুতবা দেওয়া হবে', তা ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে স্পষ্ট এবং এ বিষয়ে আযান অধ্যায়েও আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে আরও উল্লেখ আছে যে, সেই দিনটি ছিল জুমু'আর দিন এবং তাঁর উক্তি 'এটি সংকল্প বা আবশ্যকীয় কাজ' দ্বারা জুমু'আকে বোঝানো হয়েছে। আবু সাঈদের হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, বৃষ্টির দিনে সাধারণত কিছু মানুষ অনুপস্থিত থাকে। আর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর উক্তি—এটি জুমু'আর ক্ষেত্রে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—তা প্রত্যাখ্যাত, কারণ ইতিকাফ অধ্যায়ে সামনে আসবে যে এটি ফজরের সালাতে ছিল। আর আনাসের হাদিসে খুতবার কোনো উল্লেখ নেই। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সকল বিষয়ের ওপর এই অধ্যায়ের প্রতিটি হাদিস প্রমাণ হওয়া আবশ্যক নয়।
তাঁর উক্তি (এবং হাম্মাদ থেকে): এটি 'আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হাদিস বর্ণনা করেছেন' এর ওপর সংযুক্ত (আতফ), এটি মু'আল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) নয়। ইতিপূর্বে আযান অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি তাদের উভয় থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি (অনুরূপ): অর্থাৎ অধিকাংশ শব্দ এবং পূর্ণ অর্থগতভাবে এক। এ কারণেই 'তোমাদের সংকটে ফেলব' শব্দটিকে এর থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে এবং এই বর্ণনায় এর পরিবর্তে 'তোমাদের গুনাহগার করব' ইত্যাদি রয়েছে। এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ব্যতিক্রম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উভয়ে অর্থগতভাবে এক এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় এই বর্ধিত অংশটুকু রয়েছে।
তাঁর উক্তি (তোমরা আসবে): অধিকাংশ বর্ণনায় 'নুন' অক্ষরের স্থিতাবস্থায় এসেছে, যা একটি ঊহ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'নুন' ব্যতিরেকে এসেছে। এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা আযান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু সাঈদের হাদিস ইতিকাফ অধ্যায়ে আসবে। এখানে তার উস্তাদ মুসলিম হলেন ইবনে ইবরাহিম, হিশাম হলেন দাস্তাওয়ায়ী, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির এবং আবু সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান।
আনাসের হাদিসে তাঁর উক্তি (আনসারদের এক ব্যক্তি বললেন): বলা হয়ে থাকে যে তিনি ইতবান ইবনে মালিক। দুই কাহিনীর সাদৃশ্যের কারণে এটি সম্ভব, তবে আমি এর কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ দেখিনি। ইবনে মাজাহ-র পরবর্তী এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি আনাসের এক চাচা। তবে ইতবান আনাসের আপন চাচা নন, বরং রূপক অর্থে চাচা হতে পারেন যেহেতু তারা একই গোত্র খাযরাজ-এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও তারা ভিন্ন উপগোত্রের।
তাঁর উক্তি: (আপনার সাথে) অর্থাৎ মসজিদে জামাতের সাথে।
তাঁর উক্তি: (তিনি স্থূলকায় ব্যক্তি ছিলেন) অর্থাৎ মোটা মানুষ। এই বর্ণনায় তাঁর অনুপস্থিত থাকার কারণের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। ইবনে হিব্বান একে জামাতে অনুপস্থিত থাকার জন্য বৈধ ওজরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবদুল হামিদ, আনাস থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন—'এবং আমি পছন্দ করি যে আপনি আমার ঘরে আহার করবেন এবং সেখানে সালাত আদায় করবেন'।
তাঁর উক্তি: (তিনি তার জন্য একটি চাটাই বিছিয়ে দিলেন) এর আলোচনা সালাতের প্রারম্ভে 'চাটাইয়ের ওপর সালাত' অধ্যায়ে আনাসের হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (তিনি তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) আবদুল হামিদ এতে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন, 'অতঃপর তিনি সালাত পড়লেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সালাত পড়লাম'।
তাঁর উক্তি: (আল-জারুদের বংশের এক ব্যক্তি বললেন) আলী ইবনে জাদ-এর বর্ণনায় শু'বা থেকে যা সামনে চাশতের সালাত অধ্যায়ে আসবে, সেখানে বলা হয়েছে 'অমুকের পুত্র অমুক ইবনে জারুদ'। সম্ভবত তিনি আবদুল হামিদ ইবনে মুনযির ইবনে জারুদ আল-বাসরি। কারণ বুখারি এই হাদিসটি শু'বার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং অন্য স্থানে খালিদ আল-হাযযার বর্ণনায় এনেছেন, তাঁরা উভয়ে আনাস ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবদুল হামিদ ইবনে মুনযির ইবনে জারুদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান আবদুল্লাহ ইবনে আওন থেকে, তিনি আনাস ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবদুল হামিদ ইবনে মুনযির থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি দাবি করে যে বুখারির বর্ণনায় সনদ বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে, কিন্তু আনাস ইবনে সিরিনের সরাসরি শোনার স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়। এমতাবস্থায় ইবনে মাজাহ-র বর্ণনাটি হয় সংযুক্ত সনদে রাবীর আধিক্য (মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ) এর অন্তর্ভুক্ত, অথবা এতে কোনো ভ্রম রয়েছে কারণ ইবনে জারুদ আনাসের নিকট উপস্থিত ছিলেন যখন তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করছিলেন এবং তিনি তাকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন, ফলে কোনো কোনো রাবী ধারণা করেছেন যে হাদিসটিতে তারও বর্ণনা রয়েছে। এর উপকারিতা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা চাশতের সালাত অধ্যায়ে সামনে আসবে।