ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 160

হিশাম থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা আল-ইসমাইলীর বক্তব্য অনুযায়ী 'যখন রাখা হয়' (ইযা ওয়াদা'আ) শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যাই অধিক। উভয় শব্দের মধ্যে পার্থক্য হলো 'উপস্থিতি' (হুজুর) শব্দটি 'রাখা' (ওয়াদা') শব্দ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। তাই তাঁর 'উপস্থিত হওয়া' কথাটিকে 'সামনে পেশ করা হয়েছে' অর্থে গ্রহণ করা হবে যাতে বর্ণনাসূত্র এক হওয়ার কারণে রেওয়ায়েত বা বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় ঘটে। এর সমর্থনে এর পরবর্তীতে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি রয়েছে যাতে 'যখন রাতের খাবার পেশ করা হয়' শব্দ এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'যখন রাতের খাবার নিকটবর্তী করা হয়'। এর ভিত্তিতে বিধানটি কেবল রাতের খাবার উপস্থিত হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে না যদি না তা খাওয়ার জন্য নিকটবর্তী করা হয়।

তাঁর উক্তি: (সালাত দাঁড়িয়ে গেলে): ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: সালাত শব্দে 'আলিফ-লাম' দ্বারা সমস্ত সালাত উদ্দেশ্য হওয়া কিংবা এর সারসত্তা বোঝানো সমীচীন নয়, বরং একে মাগরিবের সালাতের ওপর প্রয়োগ করাই শ্রেয়। কারণ তাঁর উক্তি হলো 'তোমরা রাতের খাবার দ্বারা শুরু করো'। অন্য বর্ণনায় 'তোমরা মাগরিবের সালাত আদায়ের আগে খাবার শুরু করো' বলার কারণে একে মাগরিবের ওপর প্রয়োগ করাই প্রাধান্য পায়। হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। একটি সহিহ বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন রাতের খাবার রাখা হয় এবং তোমাদের কেউ রোজা অবস্থায় থাকে'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। দ্বিতীয় হাদিসের আলোচনায় আমরা উল্লেখ করব কারা এই বর্ণনাটি বের করেছেন। আল-ফাকিহানি বলেছেন: ইল্লত বা কারণের দিকে লক্ষ্য রেখে একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা উচিত, আর সেই কারণ হলো মনের অস্থিরতা যা খুশু বা একাগ্রতা নষ্ট করে। মাগরিবের উল্লেখ একে মাগরিবের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক করে না, কারণ রোজাদার নয় এমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তি রোজাদারের চেয়েও খাবারের প্রতি অধিক লালায়িত হতে পারে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা মূলত অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে, যেখানে ক্ষুধার্ত ব্যক্তিকে রোজাদারের সাথে এবং দুপুরের খাবারকে রাতের খাবারের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, কেবল বর্ণিত শব্দের বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করে নয়^(১)।

তাঁর উক্তি: (তোমরা রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো): জমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই নির্দেশকে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন। এরপর তারা মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে সেই ব্যক্তির সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যার খাবারের প্রয়োজন রয়েছে; এটিই শাফিঈ মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত। ইমাম গাজালি এর সাথে আরেকটি শর্ত যুক্ত করেছেন—যখন খাবার নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আবার কেউ কেউ একে কোনো শর্তযুক্ত করেননি; এটি সুফিয়ান সওরি, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। ইবনে উমরের পরবর্তী আমল এর ওপরই প্রমাণ পেশ করে। ইবনে হাজম এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: (খাবার উপস্থিত থাকলে সালাত শুরু করলে) সালাত বাতিল হয়ে যাবে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাত দিয়ে শুরু করাকে পছন্দ করেছেন যদি না খাবার হালকা হয়; ইবনুল মুনযির এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মালিকি মাজহাবের অনুসারীদের মধ্যে এ বিষয়ে বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে।

তারা বলেন: যদি মন খাবারের সাথে লেগে না থাকে তবে সালাত দিয়ে শুরু করবে। অথবা যদি মন খাবারের সাথে লেগে থাকে কিন্তু তা তাকে সালাত থেকে বিচ্যুত না করে, তবে সালাত পড়বে। আর যদি খাবার তাকে সালাত থেকে বিচ্যুত বা তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করে, তবে খাবার দিয়ে শুরু করবে এবং সেক্ষেত্রে সালাত পুনরায় আদায় করা তার জন্য মুস্তাহাব হবে।

তাঁর উক্তি: (উকাইল থেকে): আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাকে উকাইল হাদীস শুনিয়েছেন' এবং তাঁর কাছে ইবনে শিহাব থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, 'আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: (যখন রাতের খাবার পেশ করা হয়): ইবনে হিব্বান এবং আল-তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ মুসা ইবনে আইয়ুন—আমর ইবনুল হারিস—ইবনে শিহাব সূত্রে 'এবং তোমাদের কেউ রোজাদার অবস্থায় থাকে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহাব—আমর সূত্রে এই বর্ধিত অংশ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। আল-তাবারানি উল্লেখ করেছেন যে, মুসা ইবনে আইয়ুন এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর মুসা নির্ভরযোগ্য রাবি হিসেবে সর্বসম্মত।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাড়াহুড়ো করো না): শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, আর উভয় ক্ষেত্রে জীম বর্ণে জবর হবে। আবার প্রথম অক্ষরে পেশ এবং জীম বর্ণে যের দিয়েও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে উমরের হাদিসে তাঁর উক্তি (যখন তোমাদের কারো রাতের খাবার রাখা হয়): এটি পূর্ববর্তী বর্ণনা অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট, যেখানে বলা হয়েছিল 'যখন রাতের খাবার রাখা হয়'। সুতরাং পূর্বের বর্ণনার 'রাতের খাবার' কথাটিকে সেই ব্যক্তির রাতের খাবারের ওপর প্রয়োগ করা হবে যে সালাত আদায়ের ইচ্ছা রাখে। অতএব যদি অন্য কারো রাতের খাবার রাখা হয়, তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আবার অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে বলা সম্ভব যে: যদি সে ক্ষুধার্ত হয় এবং অন্যের খাবারের চিন্তায় তার মন মগ্ন হয়ে পড়ে, তবে বিধান একই হবে। সেক্ষেত্রে তার উচিত হবে সেই স্থান ত্যাগ করা অথবা এমন কিছু খেয়ে নেওয়া যা তার মনের অস্থিরতা দূর করে, যাতে সে প্রশান্ত চিত্তে সালাতে প্রবেশ করতে পারে। এই সম্ভাবনাকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত ইমাম মুসলিমের অন্য একটি সাধারণ বর্ণনা সমর্থন করে: 'খাবারের উপস্থিতিতে কোনো সালাত নেই'। এছাড়া আবু দারদার সেই উক্তিও একে সমর্থন করে যা পূর্বে গত হয়েছে—'নিজের প্রয়োজনের দিকে অগ্রসর হওয়া'।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তাড়াহুড়ো না করে): অর্থাৎ উপরে উল্লিখিত সেই ব্যক্তি। আল-তিবি বলেছেন: 'সে যেন তাড়াহুড়ো না করে' কথাটি একবচনে বলা হয়েছে 'আহাদ' (কেউ একজন) শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে, আর 'তোমরা শুরু করো' কথাটি বহুবচনে বলা হয়েছে 'কুম' (তোমাদের) সর্বনামের দিকে লক্ষ্য রেখে। তিনি আরও বলেন: এর অর্থ হলো যখন তোমাদের কারো রাতের খাবার রাখা হয়, তখন তোমরা সকলে খাবার শুরু করো এবং সেই ব্যক্তিও যেন তোমাদের সাথে খাবার শেষ না করা পর্যন্ত তাড়াহুড়ো না করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর ছিলেন): এটি মারফু বা রাসুল (সা.)-এর বাণীর সাথে সংযুক্ত একটি বর্ণনা। আস-সাররাজ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ—উবাইদুল্লাহ—নাফি' সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এরপর বলেছেন যে নাফি' বলেছেন: 'আর ইবনে উমর যখনই...'

---