ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 161

তাঁর রাতের খাবার উপস্থিত হলো এবং তিনি ইকামাহ ও ইমামের কিরাত শুনতে পেলেন, তবুও তিনি আহার শেষ না করা পর্যন্ত উঠলেন না। ইবনে হিব্বান ইবনে জুরাইজের সূত্রে নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর সূর্য অস্ত গেলে মাগরিবের সালাত আদায় করতেন। কখনো কখনো রোজা থাকা অবস্থায় তাঁর সামনে রাতের খাবার পেশ করা হতো যখন সালাতের আজান হয়ে যেত, এরপর ইকামাহ হতো এবং তিনি তা শুনতে পেতেন, কিন্তু তিনি আহার ত্যাগ করতেন না এবং খাবার শেষ না করা পর্যন্ত তাড়াহুড়ো করতেন না, তারপর বেরিয়ে সালাত আদায় করতেন। সমাপ্ত। এ বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক স্পষ্ট বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি শুনতে পেতেন) - আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘অবশ্যই তিনি শুনতে পেতেন’ হিসেবে এসেছে, যার শুরুতে তাকিদ বা গুরুত্ব আরোপের জন্য ‘লাম’ যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জুহাইর বলেছেন) - তিনি হলেন জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফি। তাঁর এই সনদটি আবু আওয়ানা তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। আর ওয়াহাব ইবনে উসমানের বর্ণনার ব্যাপারে গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম বুখারির শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। আবু দামরা মুসলিমের গ্রন্থে এবং আবু বদর আবু আওয়ানার গ্রন্থে এবং আদ-দারওয়ারদি আস-সাররাজের গ্রন্থে জুহাইর ও ওয়াহাবের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাঁরা সকলেই মুসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: এই হাদিসগুলোতে খাবারের উপস্থিতিতে সালাত আদায় করা মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা সে খেতে চায়, কারণ এতে খুশু বা একাগ্রতার পূর্ণতা নষ্ট হয়। মনের একাগ্রতা নষ্ট করে এমন সব বিষয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ওয়াক্ত বা সময়ের প্রশস্ততা থাকে। কিন্তু যদি সময় সংকীর্ণ হয়, তবে সময়ের পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে ওই অবস্থাতেই সালাত আদায় করে নেবে এবং বিলম্ব করা জায়েজ হবে না। আল-মুতাওয়াল্লি একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, আহার দিয়েই শুরু করবে যদিও ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়, কারণ সালাতের মূল উদ্দেশ্য হলো খুশু, তাই যেন তা হাতছাড়া না হয়। সমাপ্ত। এটি কেবল তাদের মতানুসারে আসে যারা খুশুকে ওয়াজিব মনে করেন। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ যখন দুটি ক্ষতি পরষ্পরবিরোধী হয়, তখন তুলনামূলক কম ক্ষতিটি গ্রহণ করা হয়। আর ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়া খুশু না থাকার চেয়ে বড় ক্ষতি; যার প্রমাণ হলো সালাতুল খাওফ এবং ডুবন্ত ব্যক্তির সালাত ইত্যাদি। সময়ের হেফাজত করে সালাত আদায় করলে মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও তা সহিহ হবে এবং জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে পুনরায় সালাত আদায় করা মুস্তাহাব।^(১)

ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, হাদিসে এমন ব্যক্তির জন্য সময়ের ব্যাপ্তির দলিল রয়েছে যার সামনে খাবার রাখা হয়েছে, যদিও নির্ধারিত সময় পার হয়ে যায়। তিনি ঘুমন্ত ও বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা মাগরিবের ওয়াক্তের ব্যাপ্তির দলিল পেশ করেছেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, যদি এর দ্বারা লাল আভা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত সময় উদ্দেশ্য হয় তবে তাতে বিতর্কের অবকাশ আছে। আর যদি এর দ্বারা সাধারণ প্রশস্ততা বোঝানো হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু এটি প্রসিদ্ধ মতভেদের স্থল নয়। কারণ যারা মাগরিবের ওয়াক্ত সংক্ষিপ্ত হওয়ার প্রবক্তা, তাঁরা ক্ষুধায় অস্থিরতা কাটে এমন সামান্য পরিমাণ লোকমা গ্রহণের সময়টুকুকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল-কুরতুবি এখান থেকে দলিল নিয়েছেন যে, জামাতে সালাত আদায় করা ওয়াজিব নয়, কারণ বাহ্যত তিনি আহারে ব্যস্ত থাকেন যদিও জামাত ছুটে যায়। এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ যারা জামাত ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা, যেমন ইবনে হিব্বান, তাঁরা খাবারের উপস্থিতিকে জামাত ত্যাগের ওজর হিসেবে গণ্য করেছেন; সুতরাং এখান থেকে নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি নাকচ হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায় না। এতে প্রথম ওয়াক্তের ফজিলতের চেয়ে সালাতে খুশু বা একাগ্রতার ফজিলতকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দলিল রয়েছে। কিছু শাফেয়ি ও হাম্বলি আলেম ‘তোমরা (আহার দিয়ে) শুরু করো’ উক্তিটি দ্বারা এমন ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করেছেন যে আহার শুরু করেনি। পক্ষান্তরে যে আহার শুরু করেছে এবং এরপর ইকামাহ হয়েছে, সে তা চালিয়ে যাবে না বরং সালাতের জন্য উঠে যাবে। ইমাম নববী বলেন: ইবনে উমরের আমল একে বাতিল করে দেয় এবং এটিই সঠিক।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, ইবনে উমরের আমল ছিল তাঁর ব্যক্তিগত পছন্দ; অন্যথায় মর্মার্থ বিবেচনা করলে তাই প্রতীয়মান হয় যা তাঁরা উল্লেখ করেছেন। কারণ তিনি খাবার থেকে ততটুকু গ্রহণ করেছেন যা মনের একাগ্রতা নষ্ট হওয়া দূর করে। এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আমর ইবনে উমাইয়ার হাদিসটিও একে সমর্থন করে। সম্ভবত এ কারণেই গ্রন্থকার এর পরপরই তা উল্লেখ করেছেন।

সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে আবি শায়বা হাসান সনদে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে খাবার খাচ্ছিলেন এবং তন্দুরে ঝলসানো গোশত ছিল। মুয়াজ্জিন ইকামাহ দিতে চাইলে ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: তাড়াহুড়ো করো না, যাতে আমরা এমন অবস্থায় সালাতে না দাঁড়াই যে আমাদের মনে খাবারের কোনো চাহিদা রয়ে গেছে। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: ‘যাতে সালাতে আমাদের মনে এর চিন্তা না আসে’। হাসান ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: সালাতের আগে রাতের খাবার প্রবৃত্তির তাড়না দূর করে। এই সবকিছুর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এর কারণ হলো খাবারের প্রতি মনের আকাঙ্ক্ষা। সুতরাং হুকুমটি তার কারণের উপস্থিত বা অনুপস্থিতির ওপর নির্ভর করবে, খাবারের পরিমাণ কম বা বেশির ওপর নয়। তবে রোজাদারের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, তাঁর সালাত আদায় করা মাকরূহ হবে না।

---