ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 163

আকাঙ্ক্ষা, এবং এটি গ্রহণ করতে যত বিলম্ব হয়, তা ততই বৃদ্ধি পায়, যা অন্যান্য বিষয়ের বিপরীত। আর মূল পাঠের প্রাসঙ্গিকতা তখনই থাকে যখন এতে তার গ্রহণযোগ্যতার বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা উপেক্ষা করা সমীচীন নয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিবারের ঘরোয়া কাজে) 'মিম' বর্ণের ফাতহ (যবর) ও কাসরা (যের) এবং উভয় অবস্থায় 'হা' বর্ণের সুকুনসহ। হাদীসে এর ব্যাখ্যা 'খিদমত' বা সেবা দ্বারা করা হয়েছে। এটি গ্রন্থকারের উস্তাদ আদম বিন আবি ইয়াসের পক্ষ থেকে করা ব্যাখ্যা, কারণ তিনি 'আল-আদাব' অধ্যায়ে হাফস বিন উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। 'আন-নাফাকাত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আরআরাহ থেকে এবং ইমাম আহমাদ একে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলী একে ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ তায়ালিসিও এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই শু'বা থেকে এটি 'খিদমত' শব্দটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, মীম-এর ফাতহসহ 'মাহনাহ' অর্থ সেবা; যা তাঁর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে 'আল-মুহকাম' এর লেখক এর আরও বিশিষ্ট অর্থ বর্ণনা করে বলেছেন: 'মাহনাহ' হলো সেবা ও কাজে নিপুণতা। আল-মুস্তামলীর একক বর্ণনায় 'তাঁর পরিবারের ঘরের কাজে' শব্দসমূহ এসেছে, যা শায (বিরল) হওয়া সত্ত্বেও গ্রহণযোগ্য। এখানে 'পরিবার' বলতে তাঁর নিজের সত্তা অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে। তিরমিযীর 'শামাইল' গ্রন্থে আমরাহ-র সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এর ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে এসেছে: "তিনি সাধারণ মানুষের মতো একজন মানুষই ছিলেন; তিনি নিজের কাপড় পরিষ্কার করতেন, নিজের বকরির দুধ দোহন করতেন এবং নিজের কাজ নিজেই করতেন।" ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বান উরওয়াহ-র সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি নিজের কাপড় সেলাই করতেন এবং নিজের জুতো মেরামত করতেন।" ইবনে হিব্বান আরও যোগ করেছেন: "এবং তিনি তাঁর পানির বালতি তালি দিতেন।" ইমাম হাকিম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে বৃদ্ধি করেছেন: "আমি তাঁকে কখনও তাঁর হাত দিয়ে কোনো নারী বা সেবককে আঘাত করতে দেখিনি।"

তাঁর বক্তব্য: (যখন নামাযের সময় হতো) ইবনে আরআরাহর বর্ণনায় রয়েছে 'যখন তিনি আযান শুনতেন', যা আরও সুনির্দিষ্ট। আর অধ্যায় শিরোনামে এসেছে 'অতঃপর নামাযের ইকামত হতো', যা আরও বেশি সুনির্দিষ্ট। সম্ভবত তিনি এটি 'ইকামত’ এর অপেক্ষায় থাকা ব্যক্তির অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর পূর্ববর্তী হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন, যাতে রয়েছে 'যতক্ষণ না মুয়াযযিন ইকামতের জন্য তাঁর কাছে আসতেন'। আলোচ্য হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নামাযে কাপড় গুটিয়ে রাখা মাকরুহ নয় এবং চুল ও কাপড় আটকানো থেকে যে নিষেধ করা হয়েছে তা অপছন্দনীয় বা তানযীহি, কারণ তিনি (আয়েশা রা.) উল্লেখ করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ঘরোয়া কাজের বেশভূষা দূর করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ এর জন্য এটি প্রমাণ হওয়া প্রয়োজন যে তাঁর দুই ধরণের পোশাক ছিল। তদুপরি, নামাযের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণের কথা উল্লেখ না থাকা মানেই তা ঘটেনি এমনটি আবশ্যক নয়। এই হাদীসে বিনয় অবলম্বন, অহংকার বর্জন এবং পুরুষের নিজ পরিবারকে সেবা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারী) আদব অধ্যায়ে 'পুরুষ তার পরিবারে কেমন হবে' শিরোনামে এই অনুচ্ছেদটি বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানুষকে নামায পড়ান এবং তাঁর উদ্দেশ্য কেবল তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামায ও তাঁর সুন্নাত শিক্ষা দেওয়া।

৬৭৭ - মূসা বিন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক বিন হুওয়াইরিস আমাদের নিকট এই মসজিদে আসলেন এবং বললেন: "আমি আপনাদের নিয়ে নামায পড়ব, অথচ আমার নামায পড়ার কোনো ব্যক্তিগত ইচ্ছা নেই; আমি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যেভাবে নামায পড়তে দেখেছি, সেভাবেই নামায পড়ব।" আমি আবু কিলাবাকে জিজ্ঞাসা করলাম: "তিনি কীভাবে নামায পড়তেন?" তিনি বললেন: "আমাদের এই শায়খের মতো।" বর্ণনাকারী বলেন: সেই শায়খ যখন প্রথম রাকাতে সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন দাঁড়ানোর আগে কিছুক্ষণ বসতেন।

[হাদীস ৬৭৭ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৮২৪, ৮১৮, ৮০২]

 

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানুষকে নামায পড়ান ইত্যাদি) হাদীসটি অধ্যায় শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত তিনি এই বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি, যার কারণ আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর বক্তব্য: (উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে খালিদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আপনাদের নিয়ে নামায পড়ব অথচ আমার নামায পড়ার ইচ্ছা নেই) এই ইচ্ছার অভাবের বিষয়টি নিয়ে সংশয় দেখা দেয়, কারণ এর ফলে এমন নামাযের অস্তিত্বের কথা আসে যা ইবাদত বা নৈকট্য লাভের মাধ্যম নয়, অথচ এমন নামায শুদ্ধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি ইবাদত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করতে চাননি, বরং তিনি কোনো নির্দিষ্ট ওয়াক্তের নামায বা জামাতের সময় ছাড়া অন্য সময়ে নামায পড়ার কারণ বর্ণনা করতে চেয়েছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: "আমার এই কাজের পেছনে কোনো নির্দিষ্ট নামায আদায়, পুনরায় পড়া বা অন্য কিছু কারণ নয়; বরং আমার মূল উদ্দেশ্য হলো শিক্ষা প্রদান।" সম্ভবত সেই সময় শিক্ষা দেওয়া তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছিল, কারণ তিনি সেই ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছিল "তোমরা সেভাবেই নামায পড়ো যেভাবে আমাকে নামায পড়তে দেখেছ" (যা সামনে আসবে)। আর তিনি মনে করেছিলেন যে, বাচনিক নির্দেশের চেয়ে কাজের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া অধিক স্পষ্ট। সুতরাং এতে এই ধরণের কাজের বৈধতার দলিল রয়েছে এবং এটি ইবাদতে অন্য নিয়ত অন্তর্ভুক্ত করার (তাশরিক) পর্যায়ভুক্ত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি নামায পড়ছি) 'মাটি বা জমিনের ওপর কীভাবে ভর দিতে হয়' অধ্যায়ে মুয়াল্লা উহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "কিন্তু আমি আপনাদের দেখাতে চাইছি।"

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের শায়খের মতো) তিনি হলেন আমর বিন সালামাহ, যেমনটি সামনে 'অবস্থান করা' অধ্যায়ে আসবে।