ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 78

অর্থাৎ: তোমাদের জন্য একে উত্তরাধিকার করা হয়েছে। এখানে উত্তরাধিকার শব্দটিকে রূপকভাবে প্রদানের অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে যাতে হকদার হওয়া সুনিশ্চিত হয়। {বিনা} শব্দে 'মা' শব্দটি হয় মাসদারিয়্যাহ (অর্থাৎ: তোমাদের আমলের কারণে), অথবা মাওসুলাহ (অর্থাৎ: যা তোমরা করতে তার কারণে)। আর 'বা' বর্ণটি এখানে সাহচর্য অথবা বিনিময় অর্থে এসেছে^(১)। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই আয়াত এবং 'তোমাদের কেউ নিজ আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না'—এই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? উত্তর হলো, হাদিসে আমল কবুল হওয়া ব্যতীত কেবল আমলের দ্বারা প্রবেশকে অস্বীকার করা হয়েছে, আর আয়াতে কবুলকৃত আমলের মাধ্যমে প্রবেশকে সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর আমল কবুল হওয়া আল্লাহর রহমতের মাধ্যমেই ঘটে, সুতরাং আল্লাহর রহমত ব্যতীত জান্নাতে প্রবেশ সম্ভব নয়। এ সম্পর্কে আরও ভিন্ন উত্তর দেয়া হয়েছে, যা বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করার সময় সামনে আসবে।

(সতর্কবার্তা): এই প্রশ্নের উত্তরের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, উভয়ের ক্ষেত্রেই 'থেকে' শব্দটি উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে, অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে উত্তরের ভিন্নতা ঘটেছে; ফলে প্রত্যেক প্রশ্নকারীকে তার উপযুক্ত অবস্থা অনুযায়ী উত্তর দেওয়া হয়েছে। এটি হালীমীর পছন্দ এবং তিনি তা কাফ্ফাল থেকে বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য (এবং একদল বলেছেন) অর্থাৎ: আলেমদের একটি জামাত। তাদের মধ্যে আনাস বিন মালিক রয়েছেন, আমরা তার হাদিসটি মারফু সূত্রে তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছি, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তাদের মধ্যে ইবনে উমরও রয়েছেন, তার হাদিসটি আমরা তাবারীর তাফসির এবং তাবারানীর দোয়াহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। তাদের মধ্যে মুজাহিদও রয়েছেন, আমরা তার থেকে এটি আব্দুর রাজ্জাকের তাফসির ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণনা করেছি।

তার বক্তব্য: {অবশ্যই আমি তাদের প্রশ্ন করব} ইত্যাদি) ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো তাদের সকল আমল সম্পর্কে, অর্থাৎ যেগুলোর সাথে শরয়ী বিধান পালনের বাধ্যবাধকতা জড়িত। একে কেবল তাওহীদের সাথে সুনির্দিষ্ট করা দলিলবিহীন দাবি মাত্র। আমি বলি: তাদের এই সুনির্দিষ্ট করার একটি দিক ব্যাপকতার দিক থেকে রয়েছে, যেমনটি {সকলকে} শব্দে এসেছে, যার আগে কাফেরদের আলোচনা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: {তাদের জন্য দুঃখ করো না এবং মুমিনদের প্রতি তোমার বাহু অবনমিত করো...}। ফলে এতে মুসলিম ও কাফের উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়। কেননা কাফেররা তাওহীদের ব্যাপারে আদিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই, তবে অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। যারা বলেন তারা অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রেও আদিষ্ট, তারা বলেন: তাদের সকল আমল সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে। আর যারা বলেন তারা আদিষ্ট নয়, তারা বলেন: কেবল তাওহীদ সম্পর্কেই প্রশ্ন করা হবে। সুতরাং তাওহীদ সম্পর্কে প্রশ্ন করার বিষয়টি সর্বসম্মত। এটাই সুনির্দিষ্টকরণের দলিল। তাই আয়াতটিকে এর ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম, পক্ষান্তরে সকল আমলের ওপর প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে মতভেদ বিদ্যমান। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার বক্তব্য: (এবং বলেছেন) অর্থাৎ: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা {এরূপ সাফল্যের জন্য}, অর্থাৎ: এই মহাসাফল্যের জন্য, {আমলকারীদের আমল করা উচিত} অর্থাৎ: দুনিয়াতে। স্পষ্টত লেখক আয়াতটিকে আগের দুটি আয়াতের মতোই ব্যাখ্যা করেছেন, অর্থাৎ: মুমিনদের ঈমান আনা উচিত। অথবা আমল শব্দটিকে এর ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হবে, কারণ যে ব্যক্তি ঈমান আনে সে অবশ্যই রাসূলের আনীত বিধান গ্রহণ করবে^(২), আর যে গ্রহণ করে তার জন্য আমল করা কর্তব্য, আর যে আমল করে সে অবশ্যই প্রতিদান লাভ করবে। অতঃপর যখন সে পৌঁছে যাবে তখন বলবে: এরূপ সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত। (সতর্কবার্তা): সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি ঐ মুমিনের কথা যে তার সঙ্গীকে দেখেছিল। আবার সম্ভাবনা আছে যে তার কথা {মহাসফল্য} পর্যন্তই শেষ হয়ে গেছে এবং এর পরবর্তী অংশ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অথবা কোনো ফেরেশতার বক্তব্য, যা মুমিনের কথার উদ্ধৃতি নয়। তাফসিরে এই তিনটি সম্ভাবনার কথাই উল্লেখ আছে। সম্ভবত একারণেই লেখক বক্তার পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার বক্তব্য: (আমাদের নিকট আহমদ বিন ইউনুস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউনুস ইয়ারবুয়ী কুফী, তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তার বক্তব্য: (জিজ্ঞাসা করা হলো) এখানে প্রশ্নকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, আর তিনি হলেন আবু যার গিফারী। তার হাদিসটি দাসমুক্তি অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে^(৩)।

তার বক্তব্য: (জিজ্ঞাসা করা হলো এরপর কী? তিনি বললেন: জিহাদ) হারিস বিন আবু উসামার মুসনাদ গ্রন্থে ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে বর্ণিত হয়েছে 'অতঃপর একটি জিহাদ'; এখানে লেখক যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীতে তিনটি শব্দকেই অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহার করে সমতা রক্ষা করা হয়েছে। কিরমানী বলেন: ঈমান হজের ন্যায় বারবার ঘটে না, কিন্তু জিহাদ বারবার হতে পারে। তাই অনির্দিষ্ট হওয়া ব্যক্তিগত এককের জন্য এবং নির্দিষ্ট হওয়া পূর্ণতার জন্য। কারণ জিহাদ যদি প্রয়োজনে বারবার না করে একবার করা হতো তবে তা সর্বোত্তম হতো না। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, অনির্দিষ্ট হওয়ার অন্যতম একটি উদ্দেশ্য হলো মহত্ত্ব প্রকাশ করা, যা পূর্ণতা নির্দেশ করে। আবার নির্দিষ্ট হওয়ার অন্যতম উদ্দেশ্য হলো পরিচিতি, যা ব্যক্তিগত একককে বোঝায়; সুতরাং এই পার্থক্য গ্রহণযোগ্য নয়। আমি বলি: হারিসের যে বর্ণনা আমি উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট হওয়া বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের ফল; কারণ এর উৎস অভিন্ন। তাই এই ধরণের ক্ষেত্রে পার্থক্য খোঁজার দীর্ঘ প্রচেষ্টা ফলপ্রসূ নয়। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তার বক্তব্য: (মাবরুর হজ) অর্থাৎ কবুলকৃত হজ। এ থেকেই 'তোমার হজ মাবরুর হয়েছে' কথাটি এসেছে। কেউ বলেছেন, মাবরুর হজ হলো যাতে কোনো গুনাহ মিশ্রিত হয় না। আবার কেউ বলেছেন...

---