ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 169

গ্রন্থকার আবু হাজিম হতে সাওরির বর্ণনা থেকে এই শেষ বাক্যটি গ্রহণ করে এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন, যা পরবর্তীতে মহিলাদের হাততালি দেওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে আসবে। হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনায় এটি নির্দেশসূচক শব্দে এসেছে, যার ভাষা হলো: "যখন তোমাদের কোনো বিষয় উপস্থিত হয়, তখন পুরুষরা যেন তাসবীহ পাঠ করে এবং মহিলারা যেন তাসফীহ (হাতের ওপর হাত মেরে শব্দ) করে।" এই হাদিসে মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করা, গোত্রের ঐক্য রক্ষা করা এবং বিচ্ছিন্নতার মূল কারণ দূর করার ফযিলত বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া এ উদ্দেশ্যে ইমামের সশরীরে প্রজাদের নিকট গমন এবং একে নিজের সরাসরি ইমামতির দায়িত্ব পালনের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টিও এতে রয়েছে। এখান থেকে আরও চয়ন করা হয়েছে যে, কোনো বিচারক বিবাদমান পক্ষের দাবি শোনার জন্য নিজে উপস্থিত হতে পারেন যদি তাদের তলব করার চেয়ে বিচারকের যাওয়াটা বেশি সমীচীন মনে হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, এক নামাজে পর্যায়ক্রমে দুইজন ইমাম থাকা জায়েয। এছাড়া স্থায়ী ইমাম অনুপস্থিত থাকলে তিনি অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতে পারেন। আর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি নামাজ শুরু করার পর যদি মূল ইমাম উপস্থিত হন, তবে তিনি চাইলে তার পেছনে ইক্তেদা করতে পারেন অথবা নিজে ইমামতি করতে পারেন—সেক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি নামাজ না ভেঙেই মুক্তাদি হয়ে যাবেন। এতে মুক্তাদিদের কারও নামাজ বাতিল হবে না।

ইবনে আবদিল বার দাবি করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারও ক্ষেত্রে এটি জায়েয না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। তবে তার এই দাবি খন্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান। শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি জায়েয। ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমামের অজু নষ্ট হলে তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করলেন, এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি সরে দাঁড়ালেন আর প্রথম ইমাম নামাজ পূর্ণ করলেন, তবে সেই নামাজ সহীহ হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমামের আগে মুক্তাদির তাহরীমা বাঁধা জায়েয এবং একজন ব্যক্তি একই নামাজের কিছু অংশে ইমাম এবং কিছু অংশে মুক্তাদি হতে পারেন। এছাড়া কেউ যদি একাকী নামাজ শুরু করে এবং এরপর জামাত শুরু হয়, তবে নামাজ না ভেঙেই তার জন্য জামাতে শরিক হওয়া জায়েয। ইমাম তাবারী এই ঘটনা থেকে এমনটিই চয়ন করেছেন। এটি মুক্তাদির পরে ইমামের তাহরীমা বাঁধার আবশ্যিক বৈধতা থেকেই গৃহীত হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর এতে সমস্ত সাহাবীদের ওপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।

একদল ভাষ্যকার এবং রুইয়ানির মতো ফকীহগণ এ থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, আবু বকর সাহাবীদের নিকট সর্বোত্তম ছিলেন; কারণ তারা অন্য কাউকে ছেড়ে তাকেই পছন্দ করেছিলেন। এছাড়া ইমাম অনুপস্থিত থাকলে জনগণের মধ্য থেকে কাউকে সামনে এগিয়ে দেওয়ার বৈধতাও এতে পাওয়া যায়। তারা বলেন: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ফিতনা বা ইমামের পক্ষ থেকে আপত্তির কোনো আশঙ্কা থাকবে না। আর ইমামের প্রতিনিধি হিসেবে যিনি সামনে অগ্রসর হবেন, তিনি যেন সেই কাজের জন্য সবচেয়ে যোগ্য ও পারদর্শী হন। মুয়াজ্জিন বা অন্য কেউ কোনো ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তিকে ইমামতির প্রস্তাব দিতে পারেন এবং সেই ব্যক্তি যখন বুঝবেন যে এতে জামাতের সন্তুষ্টি রয়েছে, তখন তিনি তাতে সম্মত হতে পারেন।—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর এই সবকিছুই এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, সাহাবীগণ এটি ইজতিহাদের ভিত্তিতে করেছিলেন। অথচ আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে, তারা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই করেছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একামত দেওয়া এবং ইমামকে আহ্বান করা মুয়াজ্জিনের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত এবং ইমামের অনুমতি ছাড়া একামত দেওয়া যাবে না। এছাড়া নামাজ—বিশেষ করে আসরের নামাজ—ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা সর্বোত্তম ইমামের অপেক্ষায় থাকার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। এতে নামাজের মধ্যে তাসবীহ পাঠ ও আল্লাহর প্রশংসা করার বৈধতা পাওয়া যায়; কারণ এটি আল্লাহর জিকিরের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাসবীহ পাঠকারীর উদ্দেশ্য অন্যকে কোনো বিষয়ে অবগত করা হয়। এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় সামনে আসবে। এতে দোয়ার সময় এবং আল্লাহর গুণকীর্তনের সময় নামাজে হাত তোলার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা সামনে বর্ণিত হবে। এতে আরও রয়েছে যে, কোনো নেয়ামত লাভ করলে নামাজের মধ্যেও আল্লাহর প্রশংসা করা মুস্তাহাব। এছাড়া প্রয়োজনে নামাজের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকানো জায়েয এবং নামাজরত ব্যক্তিকে কথার চেয়ে ইশারায় সম্বোধন করা উত্তম। আর ইশারা কথা বলার স্থলাভিষিক্ত হয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইশারা অমান্য করার কারণে আবু বকরকে অনুযোগ করেছিলেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রথম কাতারে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে কাতার চিরে মুসল্লিদের মাঝ দিয়ে হেঁটে যাওয়া জায়েয। তবে এটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের জন্য এটি শোভনীয়, যেমন ইমাম বা এমন ব্যক্তি যাকে ইমামের স্থলাভিষিক্ত করার প্রয়োজন হতে পারে, অথবা এমন কেউ যে প্রথম কাতারের বা তার নিকটবর্তী কাতারের খালি জায়গা পূরণ করতে চায় অথচ পাশের জন তা পূরণ করছে না। এটি কষ্টদায়ক আচরণের অন্তর্ভুক্ত হবে না। মুহাল্লাব বলেন: এই ঘটনার সাথে ঘাড় টপকে সামনে যাওয়ার নিষেধাজ্ঞার কোনো বিরোধ নেই; কারণ নামাজের বিষয় বা অন্য কোনো বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কারও মতো নন। তাঁর ওপর ওহী হিসেবে অবতীর্ণ আহকামের কারণে তিনি সামনে অগ্রসর হতে পারেন। তিনি এর সপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি নিজেই এর নির্ভরযোগ্য কারণের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: এতে ঘাড় টপকে যাওয়ার মতো কোনো কষ্ট বা রূঢ়তা নেই। এটি কাতার চিরে যাওয়ার মতো নয় যখন মানুষ বসে থাকে, কারণ তাতে মানুষের ঘাড় টপকানোর বিষয় থাকে। এতে নামাজের মধ্যে হাততালি দেওয়ার অপছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়, যা একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে। এতে দ্বীনি মর্যাদার জন্য আল্লাহর প্রশংসা ও শুকরিয়া আদায়ের বিষয় রয়েছে। এছাড়া কাউকে যদি সম্মানিত করা হয়, তবে সেই আদেশ যদি বাধ্যতামূলক না হয়, তবে তা গ্রহণ করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে সে ইখতিয়ার রাখে। সম্ভবত আবু বকরের কাছে যে বিষয়টি এটি স্পষ্ট করেছিল তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাতার চিরে তাঁর কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত এসেছিলেন, ফলে তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তাঁর উদ্দেশ্য কী।