ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 171

মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস, ঠিক যেমন আল-হাদ্দার ভিত্তি হলো তাকে আবু কিলাবার এই সংবাদ প্রদান, তাই সনদ থেকে ইদরাজ (অতিরিক্ত অংশ যুক্ত হওয়া) হওয়া বাঞ্ছনীয়^(১), আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা): দ্বম’আজ হলেন আউসের পিতা, যা ‘দ্বদ’ বর্ণের ফাতহ, ‘মীম’ বর্ণের সুকুন এবং ‘আইন’ বর্ণের ফাতহ ও পরবর্তী ‘জীম’ সহ উচ্চারিত হয়; এর অর্থ হলো স্থূলকায়। আবু মাসউদের হাদিসে বর্ণিত ‘আকরাউহুম’ (তাদের মধ্যে যারা অধিক কুরআন পাঠকারী) বাক্যটি সম্পর্কে বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘অধিক ফিকহবিদ’। আবার বলা হয়েছে: এটি তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে। আর এর ওপর ভিত্তি করেই ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীগণ (শাফেঈগণ) বলেছেন: অধিক ফিকহবিদ অধিক কুরআন পাঠকারীর ওপর অগ্রগণ্য; কেননা কিরাত বা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে যা প্রয়োজন তা সুনির্দিষ্ট, কিন্তু ফিকহের ক্ষেত্রে যা প্রয়োজন তা সুনির্দিষ্ট নয়। কারণ সালাতের মধ্যে এমন কোনো পরিস্থিতির উদ্ভব হতে পারে যা কেবল একজন পূর্ণ ফকিহ ছাড়া অন্য কেউ সামাল দিতে সক্ষম নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে সালাতে ইমামতির জন্য অন্যদের ওপর অগ্রগণ্য করেছিলেন, অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে বলেছিলেন যে, অন্য কেউ তাঁর চেয়ে বড় কারী বা কুরআন পাঠকারী; সম্ভবত তিনি এই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কারী হলেন উবাই’। তিনি আরও বলেন: তারা (শাফেঈগণ) এই হাদিসের জবাব দিয়েছেন এভাবে যে, সাহাবীদের মধ্যে যিনি অধিক কুরআন পাঠকারী ছিলেন, তিনিই ছিলেন অধিক ফিকহবিদ।

আমি (লেখক) বলছি: এই উত্তরের ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর সম্পর্কে আবু বকরের চেয়ে বড় কারী হওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাকে আবু বকরের চেয়ে বড় ফকিহ হতে হবে। ফলে আবু বকরকে অধিক ফিকহবিদ হওয়ার কারণে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে - এই যুক্তিতে ত্রুটি দেখা দেয়। অতঃপর ইমাম নববী এরপর বলেন: আবু মাসউদের হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই কথাটি: ‘যদি তারা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তি অগ্রাধিকার পাবে; আর যদি তারা সুন্নাহর ক্ষেত্রেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে হিজরতের ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী ব্যক্তি অগ্রাধিকার পাবে’ - এটি মূলত নিরঙ্কুশভাবে অধিক কুরআন পাঠকারীকে অগ্রগণ্য করারই প্রমাণ দেয়। (ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আর ভিন্নতার কারণে এটিই সুস্পষ্ট। এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ইসমাইল ইবনে রাজা-এর সূত্রে অন্যভাবেও উদ্ধৃত করেছেন। আর এটি স্পষ্ট যে, অধিক কুরআন পাঠকারীকে অগ্রগণ্য করার বিষয়টি কেবল তখনই প্রযোজ্য, যখন তিনি সালাতের আবশ্যকীয় মাসআলাগুলো সম্পর্কে অবগত থাকেন। তবে যদি তিনি সে বিষয়ে অজ্ঞ হন, তবে সর্বসম্মতভাবেই তাঁকে অগ্রগণ্য করা হবে না। এর কারণ হলো, সেই যুগের লোকেরা কুরআনের অর্থ বুঝতেন কারণ তাঁরা ছিলেন ভাষার অধিকারী। ফলে তাঁদের মধ্যে যিনি অধিক কুরআন পাঠকারী ছিলেন, বরং যেকোনো সাধারণ কারীও পরবর্তী যুগের অনেক ফকিহ বা আইনবিদের চেয়ে দ্বীনের বিষয়ে অধিক সুক্ষ্মদর্শী (ফকিহ) ছিলেন।

তাঁর কথা: ‘আমরা একদল যুবক ছিলাম’ - এটি ‘শাব্বুন’ শব্দের বহুবচন; ইবনুল উলাইয়্যাহ আইয়ুবের সূত্রে আদব অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমরা সমবয়সী যুবক ছিলাম’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বয়সের কাছাকাছি হওয়া; কারণ এটি তাদের আগমনের সময়ের অবস্থা ছিল।

তাঁর কথা: ‘বিশের কাছাকাছি’ - ইবনুল উলাইয়্যাহর উল্লিখিত বর্ণনায় এটি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: ‘আমরা তাঁর কাছে বিশ রাত অবস্থান করেছি’। আর এর দ্বারা দিনগুলোও উদ্দেশ্য। আবদুল ওয়াহহাবের সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত ‘খবারুল ওয়াহিদ’ অধ্যায়ের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর কথা: ‘তিনি দয়ালু ছিলেন, তাই বললেন: তোমরা যদি ফিরে যেতে’ - ইবনুল উলাইয়্যাহ ও আবদুল ওয়াহহাবের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের অধিকারী ছিলেন। তিনি ধারণা করলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের প্রতি উৎসুক হয়ে পড়েছি, তাই তিনি আমাদের পেছনে কাদের রেখে এসেছি সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন এবং আমরা তাঁকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাও, তাদের সাথে অবস্থান করো এবং তাদের শিক্ষা দাও’। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, তিনি অত্যন্ত অমায়িকভাবে ‘তোমরা যদি ফিরে যেতে’ বলার মাধ্যমে প্রস্তাবটি পেশ করেছেন। কারণ তিনি যদি সরাসরি ফিরে যাওয়ার আদেশ দিয়ে শুরু করতেন, তবে তাতে এক প্রকার বিতৃষ্ণা বা অনিচ্ছা তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। তাই হতে পারে তারা উত্তরে ‘হ্যাঁ’ বলেছিলেন, আর তখনই তিনি ‘ফিরে যাও’ বলে আদেশ দিয়েছেন। আর সাহাবীর পক্ষ থেকে তাদের ফিরে যাওয়ার আদেশের কারণ হিসেবে কেবল পরিবারের প্রতি ব্যাকুলতাকে উল্লেখ করা এবং শিক্ষা প্রদানের উদ্দেশ্যটি উল্লেখ না করার কারণ হলো, তাঁর কাছে বিদ্যমান আলামতগুলো সেদিকেই নির্দেশ করছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে এটি জানা গিয়েছিল। যদিও নিজেদের কওম বা জাতিকে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি তাঁদের জন্য অধিক মর্যাদাপূর্ণ ছিল, তবুও তিনি বাস্তব বিষয়টিই বর্ণনা করেছেন এবং যা তাঁদের মধ্যে ছিল না তা নিয়ে নিজেকে সজ্জিত করেননি। আর যেহেতু তাঁদের নিয়ত সত্যনিষ্ঠ ছিল, তাই তাঁদের পরিবারের প্রতি ব্যাকুলতা দ্বীনের একটি পূর্ণাঙ্গ অংশের সাথে মিলে গিয়েছিল, আর তা হলো শিক্ষা দেওয়ার যোগ্যতা; যেমনটি ইমাম আহমাদ হাদিস অন্বেষণের আগ্রহ সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘একটি ব্যক্তিগত পছন্দ যা সত্যের অনুকূলে হয়েছে’।

তাঁর কথা: ‘আর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে’ - এর বাহ্যিক অর্থ হলো বয়সে বড় হওয়াকে অগ্রাধিকার দেওয়া, চাই বয়সের ব্যবধান বেশি হোক বা কম। আর যারা এর দ্বারা ‘বড়’ বলতে বয়স বা মর্যাদা অপেক্ষা ব্যাপকতর কিছু উদ্দেশ্য নিয়েছেন - যেমন ফিকহ, কিরাত বা দ্বীনদারিতে অগ্রবর্তী হওয়া - তাঁদের মতটি দুর্বল; কারণ পূর্বে বর্ণিত হাদিস বর্ণনাকারীর উপলব্ধি থেকে এটি বোঝা যায়, যেখানে তিনি তাবিঈকে বলেছিলেন: ‘তাহলে কিরাত বা তিলাওয়াতের মর্যাদা কোথায় রইল?’ এটি প্রমাণ করে যে তিনি বয়সের জ্যেষ্ঠতাই উদ্দেশ্য নিয়েছেন। একইভাবে যারা দাবি করেন যে, তাঁর বাণী ‘তোমাদের বড় জন ইমামতি করুক’ - এটি ‘লোকদের ইমামতি করবে তাদের মধ্যে যে অধিক কুরআন পাঠকারী’ বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক; কারণ প্রথমটি অধিক কুরআন পাঠকারীর ওপর বয়োজেষ্ঠ্যকে প্রাধান্য দেয় আর দ্বিতীয়টি তার বিপরীত - তাদের এই দাবির উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের ঘটনাটি একটি বিশেষ পরিস্থিতি যা একাধিক সম্ভাবনার দাবি রাখে, পক্ষান্তরে অন্য হাদিসটি একটি সাধারণ মূলনীতি যা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। বলা হয়েছে: হতে পারে তাঁদের মধ্যে যিনি বয়সে বড় ছিলেন, তিনি সেই দিন অধিক ফকিহ বা বিজ্ঞও ছিলেন।

---