তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য) এই শিরোনামটি এই পরিচ্ছেদে আগত হাদীসের একটি অংশ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, ‘ইক্তিদা’ বা অনুসরণ সালাতের সকল অবস্থায় ইমামের প্রতি মুক্তাদীর অনুগামিতাকে আবশ্যক করে; ফলে (ইমামের সাথে) সমান্তরাল হওয়া, (ইমামের) আগে বেড়ে যাওয়া এবং (ইমামের) বিরোধিতা করা নাকচ হয়ে যায়, তবে শারঈ দলীল যা নির্দেশ করে তা ভিন্ন। এ কারণেই গ্রন্থকার পরিচ্ছেদটি তাঁর এই বাণী দিয়ে শুরু করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তিকাল করেছিলেন তাতে বসা অবস্থায় সালাত আদায় করেছিলেন," অর্থাৎ: তখন মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিল, অথচ তিনি তাদের বসার নির্দেশ দেননি যেমনটি সামনে আসবে। এটি প্রমাণ করে যে, "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য" - এই সাধারণ বাণীর মধ্যে বিশেষায়ন প্রবেশ করেছে।

তাঁর বাণী: (ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন... ইত্যাদি) ইবনু আবী শায়বাহ এটি সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন এবং এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তার শব্দগুলো হলো: "তোমরা রুকু ও সাজদাহ করার ক্ষেত্রে তোমাদের ইমামদের চেয়ে অগ্রগামী হয়ো না। যখন তোমাদের কেউ মাথা তুলবে অথচ ইমাম সাজদাহরত আছেন, তখন সে যেন পুনরায় সাজদাহ করে, অতঃপর ইমাম তাকে যে পরিমাণ সময় অতিক্রম করেছেন সে পরিমাণ সময় যেন অবস্থান করে।" সমাপ্ত। মনে হচ্ছে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল অনুসরণের জন্য" এবং "যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো" থেকে গ্রহণ করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইবনু মাসউদের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি রুকু বা সাজদাহতে ইমামের আগে মাথা তুলবে, সে যেন তার মাথা তোলার সমপরিমাণ সময় পুনরায় মাথা নিচু করে রাখে।" এর সনদ সহীহ। যয়ন ইবনুল মুনীর বলেন: যদি উক্ত মাথা উত্তোলনকারীকে ইমামের থেকে সে যতটুকু বিচ্ছিন্ন হয়েছিল তা পূরণের নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে পুরো সাজদাহর ক্ষেত্রে ইমামের অনুসরণ করা আরও বেশি অগ্রগণ্য; সুতরাং ইমাম সাজদাহ না করা পর্যন্ত সে যেন সাজদাহ না করে। এর মাধ্যমে শিরোনামের সাথে এই আছারের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হলো।

তাঁর বাণী: (হাসান বসরী রহ. বলেন... ইত্যাদি) এতে দুটি শাখা রয়েছে: প্রথম শাখাটি ইবনুল মুনযির তাঁর বৃহৎ কিতাবে সংযুক্ত করেছেন। সাঈদ ইবনু মানসুর এটি হুশায়ম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি জুমআর দিনে রুকু করল কিন্তু মানুষের ভিড়ের কারণে সাজদাহ করতে পারল না - তিনি বললেন - যখন তারা সালাত শেষ করবে, সে তার প্রথম রাকআতের জন্য দুটি সাজদাহ করবে, তারপর দাঁড়িয়ে এক রাকআত ও দুই সাজদাহ আদায় করবে।" এর নির্যাস হলো, ইমাম রুকনগুলোর দায়িত্ব গ্রহণ করেন না, সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর সাথে সাজদাহ করতে সক্ষম হয়নি, তার সেই রাকআত সহীহ হবে না। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক হলো, মুক্তাদীর যদি ইমাম থেকে আলাদা হওয়ার সুযোগ থাকত, তবে সে তার সালাতে অনুগামী হিসেবে অব্যাহত থাকত না যার কিছু রুকন ক্রুটিযুক্ত হয়েছে, যতক্ষণ না ইমামের সালাত শেষ হওয়ার পর তা পুনরায় আদায় করার প্রয়োজন পড়ে।

আর দ্বিতীয় শাখাটি ইবনু আবী শায়বাহ সংযুক্ত করেছেন এবং এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এর শব্দ হলো: "এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার সালাতের শুরুতে একটি সাজদাহ ভুলে গিয়েছে এবং সালাতের শেষ রাকআত পর্যন্ত তা স্মরণ করেনি - তিনি বললেন: সে তিনটি সাজদাহ করবে। যদি সালামের পূর্বে তা স্মরণ হয় তবে একটি সাজদাহ করবে, আর যদি সালাত শেষ হওয়ার পর স্মরণ হয় তবে পুনরায় সালাত শুরু করবে।" আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার প্রথম হাদীসটির আলোচনা "অসুস্থ ব্যক্তির জামাআতে উপস্থিত হওয়ার সীমা" পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং আমরা এর আগে শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য উল্লেখ করেছি। সেখানে তাঁর বাণী: "আমার জন্য পানি দাও" - মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় 'নূন' বর্ণযোগে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'আমার জন্য রাখো', আর এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ইমাম মুসলিম বুখারীর উস্তাদ আহমাদ ইবনু ইউনুস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কির্মানী যেমনটি বলেছেন, প্রথম বর্ণনাটি 'রাখা' শব্দটিকে 'প্রদান করা' অর্থে গ্রহণ করার ওপর ভিত্তি করে, অথবা অব্যয় উহ্য থাকার ভিত্তিতে, অর্থাৎ: "আমাকে পানির মধ্যে রাখো।" গামলা সম্পর্কে আলোচনা অযুর পরিচ্ছেদগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পানি দিয়ে গোসল করেছিলেন তা সাতটি মশক থেকে সংগৃহীত ছিল; আমি সেখানে এর রহস্য উল্লেখ করেছি।

তাঁর বাণী: (গেলেন) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর গেলেন"।

(ভর দিয়ে দাঁড়ানো) নূন বর্ণে পেশ এবং এরপর দীর্ঘস্বর, অর্থাৎ: কষ্টের সাথে দাঁড়ানো।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বেহুঁশ হয়ে পড়লেন) এতে প্রমাণিত হয় যে, নবীদের ক্ষেত্রে বেহুঁশ হওয়া সম্ভব; কারণ এটি ঘুমের সদৃশ। ইমাম নববী বলেন: তাঁদের ওপর এটি ঘটা বৈধ, কারণ এটি রোগসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি রোগ। এর বিপরীতে পাগল হওয়া তাঁদের জন্য অসম্ভব, কারণ এটি একটি অপূর্ণতা।

তাঁর বাণী: (তাঁরা নবী আলাইহিস সালামের জন্য ইশার সালাতের অপেক্ষা করছিলেন) অধিকাংশের বর্ণনায় কারণ দর্শানোর 'লাম' বর্ণসহ এভাবেই এসেছে। মুস্তামলী এবং সারাখসীর^(১) বর্ণনায় রয়েছে: "শেষ ইশার সালাতের জন্য"। এর ব্যাখ্যা হলো, বর্ণনাকারী যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই প্রশ্নে: "মানুষ কি সালাত আদায় করেছে?" জিজ্ঞাসিত সালাতটির ব্যাখ্যা করেছেন। অর্থাৎ: জিজ্ঞাসিত সালাতটি ছিল শেষ ইশা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি দুই ব্যক্তির মাঝে ভর দিয়ে বের হলেন) কুশমিহানীর বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়াও' যোগে এসেছে।

তাঁর বাণী: (যোহরের সালাতের জন্য) এটি স্পষ্ট যে উক্ত সালাতটি যোহর ছিল। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি ফজর ছিল এবং আরকাম ইবনু শুরাহবীল সূত্রে ইবনু আব্বাসের বর্ণনার মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরাত সেখান থেকে শুরু করলেন যেখান পর্যন্ত আবু বকর পৌঁছেছিলেন।" এটি ইবনু মাজাহর শব্দ এবং এর সনদ হাসান। কিন্তু এই দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এর সম্ভাবনা আছে যে...