ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 175

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আবু বকরের নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি সম্ভবত কেবল সেই আয়াতটিই শুনেছিলেন যে পর্যন্ত আবু বকর পৌঁছেছিলেন। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো কখনো নিভৃত বা সিররি (গোপন) সালাতেও কোনো আয়াত শুনিয়ে দিতেন, যেমনটি আবু কাতাদার হাদিস থেকে সামনে আসবে। অতঃপর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এতে সালাতটি ফজর হওয়ার কোনো দলিল নেই, বরং এটি মাগরিব হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। কেননা সহীহদ্বয়ে (বুখারি ও মুসলিম) উম্মুল ফজল বিনতে হারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আল-মুরসালাত তিলাওয়াত করতে শুনেছি, অতঃপর আল্লাহ তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত তিনি আমাদের নিয়ে আর কোনো সালাত আদায় করেননি। এটি বুখারির শব্দ। এটি মাগাজি পর্বের শেষে ওফাত অধ্যায়ে সামনে আসবে। তবে আমি নাসায়িতে পেয়েছি যে, উম্মুল ফজল বর্ণিত এই সালাতটি তাঁর ঘরে সংঘটিত হয়েছিল। ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যায় অসুস্থ অবস্থায় মসজিদে লোকজনকে নিয়ে কেবল একবারই সালাত আদায় করেছেন, আর সেটি হলো এই সালাত যাতে তিনি বসেছিলেন। আবু বকর এতে প্রথমে ইমাম ছিলেন, অতঃপর তিনি মুক্তাদি হয়ে লোকজনকে তাকবীর শুনাচ্ছিলেন।

তাঁর কথা: (অতঃপর আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন); অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় এসেছে: (তিনি ইকতিদা করছিলেন), যা 'ইকতিদা' থেকে আগত। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নির্ধারিত ইমাম অসুস্থ হলে তাঁর স্থলে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা বসে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং কেবল একবার ছাড়া তাঁদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেননি। এটি দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কোনো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি বসে সুস্থ ব্যক্তিদের কিংবা সমপর্যায়ের ওজরগ্রস্তদের ইমামতি করা সহীহ। ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মতানুসারে এবং ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (যেমনটি ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন) এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। তিনি জাবির কর্তৃক শাবি থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আমার পর কেউ যেন বসে ইমামতি না করে।" ইমাম শাফিঈ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: যারা এটি দিয়ে দলিল পেশ করে তারা জানে যে এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি মুরসাল এবং এমন এক ব্যক্তির বর্ণনা যাকে আলেমগণ পরিহার করেছেন, অর্থাৎ জাবির জু'ফি। ইবনে বাজিজাহ বলেন: যদি এটি সহীহও হতো তবুও এতে কোনো দলিল থাকত না; কারণ এতে 'বসে সালাত আদায় করা' নিষেধ হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ 'বসে' শব্দটি হাল (অবস্থা) না হয়ে মাফউল (কর্ম) হিসেবেও অর্থ হতে পারে। কাজি ইয়াজ তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, উক্ত হাদিসটি পূর্বে প্রদত্ত বসে সালাত আদায়ের নির্দেশের নাসিখ বা রহিতকারী, যখন তারা তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছিলেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সহীহ হওয়ার জন্য ইতিহাসের জ্ঞান প্রয়োজন, অথচ এটি প্রমাণিত নয়। তবে তিনি দাবি করেছেন যে, এটি শক্তিশালী হয় এই কারণে যে, খুলাফায়ে রাশেদীনের কেউ এমনটি করেননি। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আর কোনো নসখ বা বিধান রহিত হওয়া সম্ভব নয়, তবে তাঁদের এটি বর্জন করার নিরবচ্ছিন্নতা উক্ত হাদিসটি সহীহ হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। এর পাল্টা জবাবে বলা হয়েছে যে, কোনো ঘটনা বর্ণিত না হওয়া তা না ঘটার দলিল নয়। অতঃপর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে এটি অবৈধ হওয়া সাব্যস্ত করে না; কারণ হতে পারে তারা দাঁড়াতে সক্ষম ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। কারণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে যে, দাঁড়িয়ে সক্ষমদের পেছনে বসে ইমামতি করা ঐ ব্যক্তির তুলনায় কম মর্যাদাপূর্ণ যে দাঁড়িয়ে ইমামতি করে। বসে ইমামতি ত্যাগ করার কারণ হিসেবে এটিই যথেষ্ট। এ দলিলও পেশ করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেছেন কারণ তাঁর সামনে যাওয়া বৈধ নয়; আল্লাহর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে নিষেধ থাকার কারণে এবং ইমামগণ যেহেতু সুপারিশকারী (শাফি), আর তাঁর জন্য সুপারিশকারী কেউ হতে পারে না। এর উত্তরে আবদুর রহমান বিন আউফের পেছনে তাঁর সালাত আদায়ের দলিল দেওয়া হয়েছে, যা কোনো দ্বিমত ছাড়াই প্রমাণিত।

একথাও সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি আবু বকরের পেছনে সালাত আদায় করেছেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। বিস্ময়ের ব্যাপার হলো, বসে ইমামতি নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের প্রধান ভিত্তি হলো রবিআর উক্তি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সালাতে আবু বকরের পেছনে মুক্তাদি ছিলেন। ইমাম শাফিঈ কিতাবুল উম্ম-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অসুস্থ অবস্থায় বসে ইমামতি করেছেন এটি তিনি অস্বীকার করেছেন। এমতাবস্থায় তাঁর অনুসারীরা কীভাবে দাবি করেন যে তিনি মুক্তাদি ছিলেন না—তা বোধগম্য নয়। মনে হয় তাঁর ইমামতির হাদিসটি অত্যন্ত সহীহ হওয়ার কারণে এবং তা প্রত্যাখ্যান করা অসম্ভব হওয়ায় তাঁরা বিভিন্নভাবে এর ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন। আবদুর রহমান বিন আউফের পেছনে তাঁর সালাত আদায়ের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর সামনে যেতে নিষেধ করার অর্থ ইমামতি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে, আর ইমামগণ সুপারিশকারী হওয়ার অর্থ হলো যারা সুপারিশের মুখাপেক্ষী তাদের জন্য। অতঃপর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে কেউ তাঁর ইমামতি করতে পারবে না, তবুও এটি সাধারণভাবে বসে ইমামতি নিষিদ্ধ হওয়া প্রমাণ করে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর সাহাবায়ে কেরামের একটি জামাত বসে ইমামতি করেছেন, তাঁদের মধ্যে উসাইদ বিন হুদাইর, জাবির, কায়স বিন কাহদ এবং আনাস বিন মালিক রয়েছেন। তাঁদের থেকে এ সংক্রান্ত সনদগুলো সহীহ যা আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে আবি শাইবা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। বরং ইবনে হিব্বান ও অন্যরা বসে ইমামতি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন, যেমনটি সামনে আসবে।

আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের সাথীদের (মালিকি মাযহাবের) নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতার হাদিসের এমন কোনো উত্তর নেই যা যাচাই-বাছাইয়ের সময় টিকে থাকে; আর সুন্নাহর অনুসরণই অধিকতর উত্তম, এবং কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে বিশেষ বিধান (তাখসিস) সাব্যস্ত হয় না। তিনি বলেন: তবে আমি জনৈক শিক্ষককে বলতে শুনেছি: অবস্থা হলো দুই প্রকারের একটি...