ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 176

বিশেষীকরণের দিকসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ মর্যাদা, তাঁর সত্তা থেকে বরকত লাভ এবং তাঁর কোনো বিকল্প না থাকা—এই বিষয়গুলো তাঁর যে কোনো অবস্থায় তাঁর সাথে সালাত আদায় করাকে অপরিহার্য করে তোলে, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। অধিকন্তু, দণ্ডায়মান ব্যক্তির তুলনায় উপবিষ্ট ব্যক্তির সালাতের সওয়াব হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি তাঁর ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় না, তবে অন্য সবার ক্ষেত্রে তা কল্পনা করা যায়।

প্রথম আপত্তির উত্তর হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সাধারণ বাণীর মাধ্যমে তা খণ্ডন করা: ‘তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।’ আর দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো, সওয়াব হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি কেবল নফল সালাতে সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু ফরজ সালাতে ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে দণ্ডায়মান ব্যক্তির তুলনায় সওয়াবে কোনো ঘাটতি হয় না। আর এর মাধ্যমে ইমাম বসে সালাত আদায় করলে মুক্তাদিদেরও বসে সালাত আদায়ের নির্দেশের ‘নাসখ’ বা রহিতকরণের ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপবিষ্ট থাকা অবস্থায় সাহাবীগণ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছেন এবং তিনি তা বহাল রেখেছেন। ইমাম শাফেঈ বিষয়টি এভাবেই নির্ধারণ করেছেন। গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শেষে তাঁর উস্তাদ হুমায়দী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যিনি ছিলেন ইমাম শাফেঈর ছাত্র। ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও আওযাঈ-ও একই মত পোষণ করেন। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ইমাম মালেক থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম আহমাদ উক্ত নির্দেশের রহিতকরণকে অস্বীকার করেছেন এবং হাদিস দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এগুলো দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রযোজ্য: প্রথমত, যদি নির্ধারিত ইমাম এমন কোনো রোগের কারণে বসে সালাত শুরু করেন যা থেকে আরোগ্যের আশা আছে, তবে মুক্তাদিগণ তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করবেন। দ্বিতীয়ত, যদি নির্ধারিত ইমাম দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেন, তবে মুক্তাদিদের জন্য তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা আবশ্যক, চাই পরবর্তীতে ইমামের বসে সালাত পড়ার মতো কোনো কারণ ঘটুক বা না ঘটুক—যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের সময়ের রোগের বর্ণনার হাদিসগুলোতে এসেছে। কেননা, তাঁদের দণ্ডায়মান অবস্থায় তাঁর সম্মতি প্রদান একথাই প্রমাণ করে যে, সেই অবস্থায় তাঁদের জন্য বসে থাকা আবশ্যক ছিল না; কারণ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের নিয়ে দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেছিলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করেছিলেন। এটি প্রথম অবস্থার বিপরীত, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত শুরু করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত পড়লে তিনি তাঁদের নিষেধ করেছিলেন।

এই সমন্বয়কে শক্তিশালী করে এই মূলনীতি যে, সাধারণত বিধান রহিত না হওয়াই মূল নিয়ম। বিশেষ করে এ ক্ষেত্রে ‘নাসখ’ বা রহিতকরণের দাবি করলে তা দুইবার রহিতকরণকে আবশ্যক করে। কেননা দণ্ডায়মান হতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য মূল বিধান হলো বসে সালাত না পড়া। পরে যার ইমাম বসে সালাত আদায় করেন তার ক্ষেত্রে এটি বসে সালাত পড়ার বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে। এরপর পুনরায় বসে পড়ার বিধানটি রহিত হওয়ার দাবি করলে তা দুইবার রহিতকরণ ঘটা নির্দেশ করে, যা যুক্তিসঙ্গত নয়। এর চেয়েও দূরবর্তী বিষয় হলো কাজী ইয়াদ থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, কারণ সেটি তিনবার রহিতকরণ ঘটাকে আবশ্যক করে। শাফেঈ মাজহাবের একদল মুহাদ্দিস যেমন—ইবনে খুজাইমাহ, ইবনুল মুনজির ও ইবনে হিব্বান ইমাম আহমাদের মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিসটির আরও কিছু উত্তর দিয়েছেন। তার মধ্যে ইবনে খুজাইমাহর বক্তব্য হলো: ইমামের অনুসরণে মুক্তাদিকে বসে সালাত আদায়ের নির্দেশ সম্বলিত হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা বা প্রেক্ষাপট নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বসে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তিনি কি ইমাম ছিলেন নাকি মুক্তাদি ছিলেন, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

তিনি বলেন: যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তা মতভেদপূর্ণ বিষয়ের কারণে বর্জন করা উচিত নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই মতভেদ দূর করা সম্ভব এবং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, তিনি এক সময় ইমাম ছিলেন এবং অন্য সময় মুক্তাদি ছিলেন। আবার কেউ কেউ উভয় ঘটনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, বসে সালাত আদায়ের নির্দেশটি ছিল মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে, আর তাঁদের দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তাঁর মৌন সম্মতি ছিল এর বৈধতা বর্ণনার জন্য। সুতরাং এই নিয়ম অনুযায়ী, কোনো ওজরের কারণে কেউ বসে ইমামতি করলে তাঁর পেছনের মুক্তাদিগণ বসে বা দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের বিষয়ে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা পাবেন; তবে ইমামের অনুসরণ ও অনুকরণের নির্দেশ সাব্যস্ত হওয়া এবং এ সংক্রান্ত হাদিসের আধিক্যের কারণে বসে সালাত আদায় করাই উত্তম। যারা বিষয়টিকে দূরবর্তী মনে করেন, ইবনে খুজাইমাহ তাদের উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, এ ব্যাপারে স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্দেশ এসেছে এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও তাঁর ইন্তেকালের পর সাহাবীগণের আমল এর ওপরই অব্যাহত ছিল। আবদুর রাজ্জাক একটি বিশুদ্ধ সনদে কায়স ইবনে কাহদ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তাঁদের এক ইমাম অসুস্থ হয়ে পড়েন। তিনি বলেন, এরপর তিনি আমাদের ইমামতি করতেন বসে এবং আমরাও বসে থাকতাম। ইবনুল মুনজির সহীহ সনদে উসায়েদ ইবনে হুদাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর গোত্রের ইমামতি করতেন। একবার তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন। অসুস্থতা সত্ত্বেও তিনি তাঁদের কাছে আসলেন এবং তাঁরা তাঁকে সালাত পড়ানোর অনুরোধ করলেন। তখন তিনি বললেন: ‘আমি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে সক্ষম নই, সুতরাং তোমরা বসে পড়ো।’ এরপর তিনি তাঁদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরাও বসে ছিলেন।

আবু দাউদ অন্য এক সূত্রে উসায়েদ ইবনে হুদাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ইমাম অসুস্থ। তিনি বললেন: ‘যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো।’ তবে এই সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। ইবনে আবি শাইবাহ সহীহ সনদে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং সালাতের সময় হলে তিনি তাঁদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে বসে সালাত পড়েন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ ফতোয়া বর্ণিত হয়েছে এবং তার সনদটিও সহীহ। ইবনুল মুনজির ওই সব ব্যক্তিদের এ মত গ্রহণে বাধ্য করেছেন যারা বলে থাকেন যে, সাহাবীগণ তাঁদের বর্ণিত হাদিসের মর্মার্থ সম্পর্কে অধিক অবগত। কারণ আবু হুরায়রা ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা উক্ত নির্দেশ বর্ণনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও এর ওপর আমল ও ফতোয়া প্রদান অব্যাহত রেখেছেন। আর যারা বলেন যে, সাহাবী যদি কোনো হাদিস বর্ণনা করার পর তার বিপরীত আমল করেন, তবে তাঁর আমলই গ্রহণযোগ্য হবে—তাদের জন্য এই মতটি গ্রহণ করা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে আবশ্যক।