কেননা তিনি এখানে তাঁর বর্ণিত বর্ণনারূপ কাজ করেছেন। ইবনে হিব্বান এর ওপর আমল করার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন, যেন তিনি এ বিষয়ে নীরব থাকাকেই বুঝিয়েছেন; কারণ তিনি এটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত চারজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে: এই চারজন ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কোনো উক্তি সংরক্ষিত নেই, তা সহীহ সূত্রেই হোক বা যঈফ সূত্রে। ইবনে হাজমও অনুরূপ বলেছেন যে, কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কিছু সংরক্ষিত নেই। অতঃপর তিনি সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে বসে থাকা অবস্থায় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছিলেন কি না—আবু বকর ব্যতীত—সেটির সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে বিতর্ক করেছেন। তিনি বলেন: কারণ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, এবং তিনি এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার কোনো বিশেষ ফায়দা নেই।

আর তিনি যে বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, ইমাম শাফিঈ তা প্রমাণ করেছেন। তিনি বলেন: এটি ইব্রাহিমের বর্ণনায় আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আমি এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফে ইবনে জুরাইজ থেকে স্পষ্টভাবে পেয়েছি; আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যার শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বসে সালাত আদায় করলেন এবং আবু বকরকে নিজের পেছনে তাঁর ও মানুষের মাঝে রাখলেন, আর মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা যা ইমাম শাফিঈ ইব্রাহিম নাখঈ থেকে যে বর্ণনাটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। যুক্তিও এটিই দাবি করে; কেননা তারা কোনো বিতর্ক ছাড়াই আবু বকরের সাথে দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেছিলেন। সুতরাং যারা দাবি করেন যে তারা পরবর্তীতে বসে পড়েছিলেন, তাদের সেটি প্রমাণ করতে হবে। এরপর আমি দেখলাম যে ইবনে হিব্বান তারা দাঁড়িয়ে থাকার পর বসে পড়েছিলেন বলে যে দলীল দিয়েছেন, তা হলো আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অসুস্থ হলেন, তখন আমরা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করলাম এমতাবস্থায় যে তিনি বসা ছিলেন এবং আবু বকর মানুষকে তাঁর তাকবীর শোনাচ্ছিলেন। তিনি বলেন: তিনি আমাদের দিকে তাকালেন এবং আমাদের দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে ইশারা করলেন, ফলে আমরা বসে পড়লাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: তোমরা পারস্য ও রোমবাসীদের মতো কাজ করতে যাচ্ছিলে; তোমরা এমনটি করো না (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

এটি একটি সহীহ হাদীস যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা তাঁর ওফাতের সময়কার অসুস্থতার ঘটনা ছিল না। বরং সেটি ছিল যখন তিনি ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন, যেমনটি আবু সুফিয়ানের বর্ণনায় জাবির থেকেও এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন, যা তাঁকে একটি খেজুর গাছের ওপর ফেলে দেয় এবং তাঁর পায়ে চোট লাগে। হাদীসটি আবু দাউদ ও ইবনে খুযায়মা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনে হিব্বান যা দাবি করেছেন তার সপক্ষে এতে কোনো দলীল নেই। তবে তিনি আবু যুবাইরের বর্ণনায় ‘আবু বকর মানুষকে তাকবীর শোনাচ্ছিলেন’—এই উক্তিটিকে আঁকড়ে ধরেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল তাঁর ওফাতের অসুস্থতার সময়ই হতে পারে; কারণ তাঁর প্রথম অসুস্থতার সময় সালাত আয়েশার ওপরতলার কামরায় হয়েছিল এবং তাঁর সাথে এমন অল্পসংখ্যক সাহাবী ছিলেন যাদের তাকবীর শোনানোর প্রয়োজন ছিল না। পক্ষান্তরে ওফাতের অসুস্থতার সময় সালাত মসজিদে সাহাবীদের বিশাল জামাতের সাথে হয়েছিল, তাই আবু বকরের তাকবীর শোনানোর প্রয়োজন পড়েছিল। (সমাপ্ত)।

তিনি যে যুক্তি আঁকড়ে ধরেছেন তাতে কোনো স্বস্তি নেই; কারণ আবু যুবাইর ব্যতীত অন্য কেউ এই বর্ণনায় তাকবীর শোনানোর কথা উল্লেখ করেননি। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি এটি স্মরণ রেখেছেন, তবে সেই অবস্থায় আবু বকরের তাকবীর শোনানোর পথে কোনো বাধা নেই; কারণ ধারণা করা যেতে পারে যে ব্যথার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কণ্ঠস্বর ক্ষীণ হয়ে গিয়েছিল এবং উচ্চস্বরে তাকবীর বলা তাঁর অভ্যাস ছিল, তাই আবু বকর তাঁর পক্ষ থেকে উচ্চস্বরে তাকবীর বলেছিলেন। এসবের ঊর্ধ্বে এটি একটি সম্ভাব্য বিষয় মাত্র, যার কারণে সেই সুস্পষ্ট বর্ণনা ত্যাগ করা যায় না যাতে উল্লেখ আছে যে তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছিলেন, যেমনটি আতা ও অন্যদের মুরসাল বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বরং আতার মুরসাল বর্ণনায় আছে যে তারা সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত দাঁড়িয়েই ছিলেন। হ্যাঁ, আতার উক্ত মুরসাল বর্ণনায় ‘মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল’—এই অংশের পরপরই যুক্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি যদি বিষয়টি আগে বুঝতে পারতাম যা পরে বুঝতে পেরেছি, তবে তোমরা বসেই সালাত আদায় করতে। অতএব তোমাদের ইমাম যেভাবে সালাত আদায় করেন সেভাবেই করো; যদি তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন তবে তোমরা দাঁড়িয়ে করো, আর যদি তিনি বসে সালাত আদায় করেন তবে তোমরা বসে করো।" এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে হিব্বানের মতকে শক্তিশালী করে যে, এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের সময়ের অসুস্থতার ছিল। এখান থেকে আরও জানা যায় যে, ইমাম বসে সালাত আদায় করলে মুক্তাদিদের ওপর বসে সালাত আদায় ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি রহিত হয়ে গেছে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই শেষবার তাদের পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি। কিন্তু যখন ওয়াজিব হওয়ার বিধান রহিত হয়ে যায়, তখন বৈধতা অবশিষ্ট থাকে। আর বৈধতা মুস্তাহাব হওয়ার পরিপন্থী নয়। সুতরাং বসে সালাত আদায় করার ব্যাপারে তাঁর শেষ নির্দেশটি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তাদের অবস্থায় বহাল রাখা এবং পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ না দেওয়ার মাধ্যমে ওয়াজিবের বিধান তুলে নেওয়া হয়েছে।

এটিই হলো দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের সারকথা। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদীসের বাকি শিক্ষাগুলো সম্পর্কে অসুস্থ ব্যক্তির জামাতে উপস্থিত হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ঘরে) অর্থাৎ আয়েশার কক্ষের সেই ওপরতলার কামরায়, যেমনটি আবু সুফিয়ান জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে সেই সালাত মসজিদে হয়নি। মনে হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে গিয়ে ইমামতি করতে অক্ষম ছিলেন, তাই তিনি তাঁর ঘরে উপস্থিতদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। তবে তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন বলে বর্ণিত হয়নি। সেখান থেকেই কাযী ইয়ায বলেছেন: প্রকাশ্য বিষয় হলো যে তিনি আয়েশার কক্ষে সালাত আদায় করেছেন এবং তারা তাঁর ইকতিদা করেছে...