ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 79

এতে কোনো লোকদেখানো নেই।

(একটি বিশেষ দ্রষ্টব্য): ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন: এই হাদিসে ঈমানের পর জিহাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু যার (রা.)-এর হাদিসে হজের কথা উল্লেখ করা হয়নি, বরং দাসমুক্তির কথা এসেছে। ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে প্রথমে সালাত, তারপর পিতা-মাতার সেবা এবং এরপর জিহাদের মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে। পূর্ববর্তী একটি হাদিসে হাত ও জিহ্বা থেকে নিরাপদ থাকার কথা বলা হয়েছে। ওলামায়ে কেরাম বলেন: অবস্থার ভিন্নতা এবং সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের প্রয়োজনের প্রেক্ষিতে উত্তরের এই ভিন্নতা হয়েছে। অর্থাৎ, প্রশ্নকারী বা শ্রোতা যা জানতেন না তা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা তারা জানতেন তা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। এটাও বলা সম্ভব যে, এখানে 'হতে/থেকে' শব্দটি উহ্য রয়েছে; যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান', এর অর্থ হলো সে তাদের মধ্যে অন্যতম বুদ্ধিমান। এর উদাহরণ হলো সেই হাদিস: 'তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে তার পরিবারের কাছে উত্তম'। অথচ এটি জানা কথা যে, শুধু এর মাধ্যমেই সে সমগ্র মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হয়ে যায় না। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, হজ ইসলামের একটি স্তম্ভ হওয়া সত্ত্বেও কেন জিহাদকে—যা কি না স্তম্ভ নয়—তার আগে উল্লেখ করা হলো? উত্তর হলো: হজের উপকারিতা সাধারণত ব্যক্তিবিশেষের মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকে, কিন্তু জিহাদের উপকারিতা সাধারণত অন্যদের মাঝেও ছড়িয়ে পড়ে। অথবা এটি তখনকার ঘটনা যখন জিহাদ 'ফরজে আইন' ছিল—এবং সে সময়ে এর ফরজে আইন হওয়ার বিষয়টি বারবার ঘটত—তাই এটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: যখন ইসলাম প্রকৃতার্থে নয় বরং আত্মসমর্পণ বা জীবননাশের ভয়ে হয় আল্লাহর বাণী: "মরুচারী আরবরা বলে: আমরা ঈমান এনেছি। আপনি বলুন: তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো যে আমরা আত্মসমর্পণ করেছি।" আর যদি ইসলাম প্রকৃতার্থে হয়, তবে তা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম।"

২৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আমির বিন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর পিতা সাদ (রা.) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল লোককে কিছু দান করছিলেন এবং সাদ সেখানে বসা ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে দান করা থেকে বিরত থাকলেন, যিনি তাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে কেন দান করলেন না? আল্লাহর কসম, আমি তো তাকে মুমিন হিসেবেই জানি। তিনি বললেন: নাকি মুসলিম? আমি কিছুক্ষণ চুপ থাকলাম, এরপর লোকটির ব্যাপারে আমার জানা গুণাবলি আমার মাঝে প্রবল হলো এবং আমি আমার পূর্বের কথা পুনরায় বললাম: আপনি অমুককে কেন দান করলেন না? আল্লাহর কসম, আমি তো তাকে মুমিন হিসেবেই জানি। তিনি বললেন: নাকি মুসলিম? আবারও লোকটির গুণাবলি আমার মাঝে প্রবল হলো এবং আমি আমার কথা পুনরায় বললাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও তাঁর উত্তর পুনর্ব্যক্ত করলেন। এরপর তিনি বললেন: হে সাদ! আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি অথচ অন্য কেউ আমার কাছে তার চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া সত্ত্বেও, এই ভয়ে যে আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন। ইউনুস, সালিহ, মা'মার এবং যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্রও যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ২৭ - এর অংশবিশেষ ১৪৭৮ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন ইসলাম প্রকৃতার্থে নয়) - এখানে 'ইযা' (যখন) এর উত্তর বা জাওয়াবটি উহ্য রাখা হয়েছে বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ার কারণে। যেন তিনি বলছেন: ইসলাম যখন এমন হবে, তখন পরকালে তা ফলপ্রসূ হবে না।

তিনি যা উল্লেখ করেছেন এবং যার মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন তার সারকথা হলো: 'ইসলাম' শব্দটির প্রয়োগ কখনও শরয়ি প্রকৃতার্থে হয়, যা ঈমানের সমার্থক এবং আল্লাহর কাছে ফলপ্রসূ। এর সপক্ষে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম" এবং আল্লাহর বাণী: "আমি সেখানে একটি মুসলিম পরিবার ছাড়া আর কাউকে পাইনি।" আবার কখনও এটি শাব্দিক বা আভিধানিক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ কেবল আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ। সুতরাং এখানে গ্রন্থকারের বক্তব্যে 'হাকিকত' বা প্রকৃতত্ব বলতে শরয়ি অর্থই উদ্দেশ্য। এই হাদিসের সাথে অনুচ্ছেদের মিল অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ 'মুসলিম' শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় যে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করে যদিও তার অন্তরের খবর জানা যায় না; এমতাবস্থায় সে মুমিন নয় কারণ তার ওপর ইসলামের শরয়ি হাকিকত কার্যকর হয়নি, যদিও আভিধানিক অর্থ পাওয়া যাচ্ছে।

তাঁর উক্তি: (সাদ থেকে) - তিনি হলেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, যেমনটি ইসমাইলি তাঁর রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বর্ণনাকারী আমিরের পিতা, যেমনটি ইমাম বুখারীর নিকট জাকাত অধ্যায়ে সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: আমির ইবনে সাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু ওয়াক্কাসের নাম হলো মালিক। ইনশাআল্লাহ সাদ-এর মর্যাদা বর্ণনা অধ্যায়ে তাঁর বংশপরম্পরা বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (একদল লোককে দান করলেন) - 'রাহত' বলতে তিন থেকে দশজন পুরুষের সমষ্টিকে বোঝায়। কাজ্জাজ বলেন: কখনও কখনও এই সংখ্যা সামান্য বৃদ্ধিও পায়। এই শব্দের নিজস্ব কোনো একবচন নেই। কোনো ব্যক্তির 'রাহত' বলতে তার নিকটাত্মীয় বা পিতৃকূলকে বোঝায়, আবার কেউ বলেন তার গোত্রকে বোঝায়। ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে এসেছে যে, একদল লোক তাঁর নিকট এসে আবেদন করলে তিনি তাদের দান করেন কিন্তু তাদের একজনকে বাদ দেন।

তাঁর উক্তি: (সাদ বসা ছিলেন) - এখানে নিজেকে নাম পুরুষ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে (তাজরিদ)। এবং তাঁর উক্তি 'তাদের মধ্যে আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়' কথাটিতে বর্ণনার মোড় পরিবর্তন (ইলতিফাত) করা হয়েছে।