مَنْ حَضَرَ عِنْدَهُ وَمَنْ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ مُحْتَمَلٌ، وَيُحْتَمَلُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ اسْتَخْلَفَ وَإِنْ لَمْ يُنْقَلْ، وَيَلْزَمُ عَلَى الْأَوَّلِ صَلَاةُ الْإِمَامِ أَعْلَى مِنَ الْمَأْمُومِينَ، وَمَذْهَبُ عِيَاضٍ خِلَافُهُ، لَكِنْ لَهُ أَنْ يَقُولَ مَحَلُّ الْمَنْعِ مَا إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَ الْإِمَامِ فِي مَكَانِهِ الْعَالِي أَحَدٌ وَهُنَا كَانَ مَعَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ.
قَوْلُهُ: (وَهُوَ شَاكٍ) بِتَخْفِيفِ الْكَافِ بِوَزْنِ قَاضٍ، مِنَ الشِّكَايَةِ وَهِيَ الْمَرَضُ، وَكَانَ سَبَبُ ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ الْمَذْكُورِ بَعْدَهُ أَنَّهُ سَقَطَ عَنْ فَرَسٍ.
قَوْلُهُ: (فَصَلَّى جَالِسًا) قَالَ عِيَاضٌ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَصَابَهُ مِنَ السَّقْطَةِ رَضٌّ فِي الْأَعْضَاءِ مَنَعَهُ مِنَ الْقِيَامِ. قَالَ: وَلَيْسَ كَذَلِكَ، وَإِنَّمَا كَانَتْ قَدَمُهُ صلى الله عليه وسلم انْفَكَّتْ كَمَا فِي رِوَايَةِ بَشِيرِ بْنِ الْمُفَضَّلِ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ عِنْدَ، الْإِسْمَاعِيلِيِّ، وَكَذَا لِأَبِي دَاوُدَ، وَابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ كَمَا قَدَّمْنَاهُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: جُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ وَفِي رِوَايَةِ يَزِيدَ عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: جُحِشَ سَاقُهُ أَوْ: كَتِفُهُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي بَابِ الصَّلَاةِ عَلَى السُّطُوحِ فَلَا يُنَافِي ذَلِكَ كَوْنُ قَدَمِهِ انْفَكَّتْ لِاحْتِمَالِ وُقُوعِ الْأَمْرَيْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْجَحْشِ بِأَنَّهُ الْخَدْشُ، وَالْخَدْشُ: قَشْرُ الْجِلْدِ، وَوَقَعَ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ فِي بَابِ يَهْوِي بِالتَّكْبِيرِ مِنْ رِوَايَةِ سُفْيَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ سُفْيَانُ: حَفِظْتُ مِنَ الزُّهْرِيِّ: شِقُّهُ الْأَيْمَنَ، فَلَمَّا خَرَجْنَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: سَاقُهُ الْأَيْمَنُ.
قُلْتُ: وَرِوَايَةُ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْرَجَهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْهُ، وَلَيْسَتْ مُصَحَّفَةً كَمَا زَعَمَ بَعْضُهُمْ؛ لِمُوَافَقَةِ رِوَايَةِ حُمَيْدٍ الْمَذْكُورَةِ لَهَا، وَإِنَّمَا هِيَ مُفَسِّرَةٌ لِمَحَلِّ الْخَدْشِ مِنَ الشِّقِّ الْأَيْمَنِ؛ لِأَنَّ الْخَدْشَ لَمْ يَسْتَوْعِبْهُ. وَحَاصِلُ مَا فِي الْقِصَّةِ أَنَّ عَائِشَةَ أَبْهَمَتِ الشَّكْوَى، وَبَيَّنَ جَابِرٌ، وَأَنَسٌ السَّبَبَ وَهُوَ السُّقُوطُ عَنِ الْفَرَسِ، وَعَيَّنَ جَابِرٌ الْعِلَّةَ فِي الصَّلَاةِ قَاعِدًا وَهِيَ انْفِكَاكُ الْقَدَمِ، وَأَفَادَ ابْنُ حِبَّانَ أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ كَانَتْ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ خَمْسٍ مِنَ الْهِجْرَةِ.
قَوْلُهُ: (وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا) وَلِمُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدَةَ عَنْ هِشَامٍ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَعُودُونَهُ، الْحَدِيثَ، وَقَدْ سُمِّيَ مِنْهُمْ فِي الْأَحَادِيثِ أَنَسٌ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي بَعْدَهُ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ، وَجَابِرٍ كَمَا تَقَدَّمَ، وَأَبُو بَكْرٍ كَمَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ، وَعُمَرُ كَمَا فِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ مُرْسَلًا عِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ.
قَوْلُهُ: (فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ هُنَا مِنَ الْإِشَارَةِ، وَكَذَا لِجَمِيعِهِمْ فِي الطِّبِّ مِنْ رِوَايَةِ يَحْيَى الْقَطَّانِ، عَنْ هِشَامٍ، وَوَقَعَ هُنَا لِلْحَمَوِيِّ فَأَشَارَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْمَشُورَةِ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، فَقَدْ رَوَاهُ أَيُّوبُ، عَنْ هِشَامٍ بِلَفْظِ: فَأَوْمَأَ إِلَيْهِمْ وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامٍ بِلَفْظِ: فَأَخْلَفَ بِيَدِهِ يُومِئُ بِهَا إِلَيْهِمْ، وَفِي مُرْسَلِ الْحَسَنِ: وَلَمْ يَبْلُغْ بِهَا الْغَايَةَ.
قَوْلُهُ: (إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ) قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ وَغَيْرُهُ: الِائْتِمَامُ: الِاقْتِدَاءُ وَالِاتِّبَاعُ، أَيْ: جُعِلَ الْإِمَامُ إِمَامًا لِيُقْتَدَى بِهِ وَيُتَّبَعَ، وَمِنْ شَأْنِ التَّابِعِ أَنْ لَا يَسْبِقَ مَتْبُوعَهُ وَلَا يُسَاوِيَهُ وَلَا يَتَقَدَّمَ عَلَيْهِ فِي مَوْقِفِهِ، بَلْ يُرَاقِبُ أَحْوَالَهُ وَيَأْتِي عَلَى أَثَرِهِ بِنَحْوِ فِعْلِهِ، وَمُقْتَضَى ذَلِكَ أَنْ لَا يُخَالِفَهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَحْوَالِ. وَقَالَ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ: مُتَابَعَةُ الْإِمَامِ وَاجِبةٌ فِي الْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ، وَقَدْ نَبَّهَ عَلَيْهَا فِي الْحَدِيثِ فَذَكَرَ الرُّكُوعَ وَغَيْرَهُ، بِخِلَافِ النِّيَّةِ فَإِنَّهَا لَمْ تُذْكَرْ، وَقَدْ خَرَجَتْ بِدَلِيلٍ آخَرَ، وَكَأَنَّهُ يَعْنِي قِصَّةَ مُعَاذٍ الْآتِيَةَ. وَيُمْكِنُ أَنْ يُسْتَدَلَّ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى عَدَمِ دُخُولِهَا؛ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي الْحَصْرَ فِي الِاقْتِدَاءِ بِهِ فِي أَفْعَالِهِ، لَا فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِ، كَمَا لَوْ كَانَ مُحْدِثًا أَوْ حَامِلَ نَجَاسَةٍ؛ فَإِنَّ الصَّلَاةَ خَلْفَهُ تَصِحُّ لِمَنْ لَمْ يَعْلَمْ حَالَهُ عَلَى الصَّحِيحِ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ، ثُمَّ مَعَ وُجُوبِ الْمُتَابَعَةِ لَيْسَ بِشَيْءٍ مِنْهَا شَرْطًا فِي صِحَّةِ الْقُدْوَةِ إِلَّا تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ، وَاخْتُلِفَ فِي الِائْتِمَامِ
(1)، وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ اشْتِرَاطُهُ مَعَ الْإِحْرَامِ وَالْقِيَامِ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ، وَخَالَفَ الْحَنَفِيَّةُ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 178
যিনি তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলেন এবং যারা মসজিদে ছিলেন। আর তিনি যা বলেছেন তা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছিল যদিও তা বর্ণিত হয়নি। প্রথম সুরত অনুযায়ী, ইমামের স্থান মুক্তাদীদের তুলনায় উঁচুতে হওয়া আবশ্যক হয়; অথচ ইয়াযের মাযহাব এর বিপরীত। তবে তিনি বলতে পারেন যে, ইমামের উচ্চ স্থানে অবস্থান তখনই নিষিদ্ধ যখন তাঁর সাথে তাঁর স্থানে অন্য কেউ না থাকে, কিন্তু এখানে তাঁর সাথে তাঁর কিছু সাহাবী ছিলেন।
তাঁর উক্তি: (আর তিনি অসুস্থ ছিলেন) এখানে ‘কাফ’ বর্ণটি হালকা (তাশদীদহীন), যা ‘কাযীন’ শব্দের ওজনে। এটি ‘শিকায়া’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ অসুস্থতা। এর কারণ ছিল আনাস (রা.)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বসে সালাত আদায় করলেন) ইয়ায বলেন: সম্ভবত পড়ে যাওয়ার কারণে তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে চোট লেগেছিল যা তাঁকে দাঁড়াতে বাধা দিয়েছিল। তিনি আরও বলেন: বিষয়টি এমন নয়, বরং নবী (সা.)-এর পা মচকে গিয়েছিল; যেমনটি ইসমাইলীর বর্ণনায় বশীর ইবনুল মুফাদ্দাল, হুমায়দ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবু দাউদ ও ইবনে খুজাইমা জাবির (রা.)-এর সূত্রে আবু সুফিয়ানের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আর যুহরী, আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর সূত্রে যে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর ডান পার্শ্ব জখম হয়েছিল এবং হুমায়দ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে ইয়াযীদের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর জঙ্ঘা বা কাঁধ জখম হয়েছিল—যেমনটি ছাদে সালাত আদায় অধ্যায়ে গত হয়েছে—তা পা মচকে যাওয়ার বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ উভয়টিই ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে। আর ‘জাহশ’-এর ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আঁচড় লাগা, আর আঁচড় হলো চামড়া ছিলে যাওয়া। মুসান্নিফ (বুখারী) ‘তাকবীর দিয়ে অবনত হওয়া’ অধ্যায়ে সুফিয়ান, যুহরী ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান বলেন: আমি যুহরী থেকে মুখস্থ রেখেছি যে, তা ছিল তাঁর ডান পার্শ্ব। আমরা যখন বের হলাম তখন ইবনে জুরাইজ বললেন: তাঁর ডান জঙ্ঘা।
আমি বলছি: ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে সংকলন করেছেন। এটি কোনো ভুল পাঠ নয় যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন; কারণ হুমায়দ থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বরং এটি ডান পার্শ্বের কোন স্থানে জখম হয়েছিল তার ব্যাখ্যাকারক; কারণ জখম পুরো পার্শ্ব জুড়ে ছিল না। এই কাহিনীর সারসংক্ষেপ হলো—আয়েশা (রা.) অসুস্থতার বিষয়টি অস্পষ্ট রেখেছেন, আর জাবির ও আনাস (রা.) এর কারণ বর্ণনা করেছেন যে তা ছিল ঘোড়া থেকে পড়ে যাওয়া। আর জাবির (রা.) বসে সালাত আদায়ের সুনির্দিষ্ট কারণ উল্লেখ করেছেন যে তা ছিল পা মচকে যাওয়া। ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, এই ঘটনাটি হিজরী পঞ্চম সালের যিলহজ মাসে ঘটেছিল।
তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর পেছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন) আর মুসলিমের বর্ণনায় আবদাহ, হিশাম সূত্রে উল্লেখ করেছেন: তাঁর নিকট সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাঁকে দেখতে আসলেন... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। হাদীসসমূহে তাদের মধ্যে আনাস (রা.)-এর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে যেমন ইসমাইলীর বর্ণনায় পরবর্তী হাদীসে আছে, জাবির (রা.)-এর নাম আগে এসেছে, আবু বকর (রা.)-এর নাম জাবিরের হাদীসে আছে এবং উমর (রা.)-এর নাম আবদুর রাজ্জাকের নিকট হাসানের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের দিকে ইশারা করলেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এখানে ‘ইশারা’ শব্দই এসেছে। চিকিৎসা অধ্যায়েও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, হিশাম সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে এখানে হামুয়ীর বর্ণনায় ‘আশারা আলাইহিম’ এসেছে যা পরামর্শ থেকে উদ্ভূত। তবে প্রথমটিই সঠিক। কেননা আইয়ুব, হিশাম সূত্রে এটি ‘ফাওমাআ ইলাইহিম’ (তাদের দিকে ইশারা করলেন) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার, হিশাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি হাত দিয়ে তাদের দিকে ইশারা করলেন। আর হাসানের মুরসাল বর্ণনায় আছে: তিনি হাত পুরোপুরি ওপরে তোলেননি।
তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য) বায়যাভী ও অন্যান্যরা বলেন: ‘ইকতিমাম’ অর্থ অনুসরণ করা ও অনুকরণ করা। অর্থাৎ ইমামকে ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ ও অনুকরণ করা হয়। আর অনুসারীর বৈশিষ্ট্য হলো সে তার অনুসৃত ব্যক্তির আগে বাড়বে না, তার সমান্তরালে থাকবে না এবং তার দাঁড়ানোর জায়গার চেয়ে সামনে এগিয়ে যাবে না। বরং সে তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবে এবং তার কাজের পরপরই অনুরূপ কাজ করবে। এর দাবি হলো কোনো অবস্থাতেই তার বিরোধিতা করা যাবে না। নববী ও অন্যান্যরা বলেন: প্রকাশ্য আমলসমূহে ইমামের অনুসরণ করা ওয়াজিব। হাদীসে রুকু ইত্যাদির কথা উল্লেখ করে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। পক্ষান্তরে নিয়তের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ তা হাদীসে আসেনি এবং ভিন্ন দলীল দ্বারা তা প্রমাণিত, সম্ভবত তিনি মুয়ায (রা.)-এর অনাগত কাহিনীটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই হাদীস থেকে নিয়ত অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার পক্ষে দলীল গ্রহণ করা সম্ভব; কারণ এটি তাঁর কার্যাবলীর অনুসরণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার দাবি রাখে, তাঁর সকল অবস্থার মধ্যে নয়। যেমন ইমাম যদি অপবিত্র অবস্থায় থাকেন বা নাপাকি বহন করেন, তবে আলেমদের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী যারা তাঁর অবস্থা জানে না তাদের সালাত শুদ্ধ হবে। অতঃপর অনুসরণের আবশ্যকতা সত্ত্বেও তাকবীরে তাহরীমা ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য এর কোনোটিই শর্ত নয়। তবে অনুসরণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে
(1), মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো তাহরীমা এবং প্রথম তাশাহহুদ থেকে ওঠার সময় এটি শর্ত। তবে হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন