ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 179

তারা বললেন: যুগপৎ অংশগ্রহণই (মুক্বারানাহ) যথেষ্ট। তারা বলেন: কারণ অনুকরণের (ইকতিদা) অর্থ হলো অনুসরণ করা। আর যে ব্যক্তি তার ইমামের অনুরূপ কাজ করে, তাকে অনুসরণকারী হিসেবে গণ্য করা হয়। রুকনগুলোতে ইমামের অগ্রবর্তী হওয়ার নিষিদ্ধতা সম্পর্কে দলীল পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি রুকু করবেন, তখন তোমরাও রুকু করো)। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এর দাবি হলো যে, মুক্তাদীর রুকু ইমামের রুকু করার পরেই হবে—হয়ত তার পূর্ণভাবে অবনত হওয়ার পর, অথবা ইমাম তার পূর্বেই রুকু শুরু করবেন এবং মুক্তাদী ইমামের শুরুর পর শুরু করবেন। তিনি বলেন: আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ; কারণ এতে বাচনিক অনুকরণের বিষয়টিও বৃদ্ধি করা হয়েছে।

আমি বলছি: উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশটি অর্থাৎ তাঁর বাণী: 'যখন তিনি সামিআল্লাহু লিমান হামিদা বলবেন...' আয়েশা (রা.)-এর হাদীসেও এসেছে। লাইস-এর বর্ণনায় যুহরী হতে, তিনি আনাস হতে অতিরিক্ত আরেকটি বাচনিক অংশ এসেছে, যা হলো এর শুরুতে: 'যখন তিনি তাকবীর দেবেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও।' এটি তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার অনুচ্ছেদে আসবে। অনুরূপভাবে এটি আরাজ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত হয়েছে। আবদাহর বর্ণনায় হিশাম হতে 'চিকিৎসা' (তিব) অধ্যায়ে অতিরিক্ত এসেছে: 'যখন তিনি মাথা তুলবেন তখন তোমরাও মাথা তোলো, এবং যখন তিনি সিজদাহ করবেন তখন তোমরাও সিজদাহ করো।' এটি রুকু থেকে মাথা তোলা, সিজদাহ থেকে মাথা তোলা এবং সকল সিজদাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একইভাবে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্তমান অনুচ্ছেদে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীসেও এসেছে। আবু হুরায়রা (রা.) এই হাদীসের বর্ণনায় আয়েশা, আনাস এবং জাবির (রা.)-এর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে এর শুরুতে থাকা ঘটনার উল্লেখ ব্যতীত। মুসলিমের নিকট তাঁর থেকে এর একাধিক সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে ইমাম বুখারী ও মুসলিম উভয়েই হাম্মাম-এর সূত্রে তাঁর থেকে একমত হয়েছেন, যা কাতার সোজা করার অনুচ্ছেদে আসবে। সেখানে আয়েশা ও আনাসের হাদীসে উল্লেখিত সকল বিষয় অতিরিক্ত অংশসহ রয়েছে। সেখানে 'যেন তার অনুসরণ করা হয়'—এই বাক্যের পর আরও অতিরিক্ত করা হয়েছে: 'সুতরাং তোমরা তাঁর বিরোধিতা করো না।' ইমাম বুখারী আবুয যিনাদের বর্ণনায় আরাজ হতে শুআইবের মাধ্যমে আবুয যিনাদ হতে তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার অনুচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেননি। তবে সাররাজ, আল-আওসাত গ্রন্থে তাবারানী এবং আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইম ইমাম বুখারীর শাইখ আবুল ইয়ামান-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু আওয়ানা বিশর ইবনে শুআইবের বর্ণনায় তাঁর পিতা হতে (যিনি আবুল ইয়ামানের শাইখ) এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম মুগীরা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় এবং ইসমাঈলী মালিক ও ওয়ারক্বার বর্ণনায় এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই শুআইবের শাইখ আবুয যিনাদ হতে বর্ণনা করেছেন।

এই অতিরিক্ত অংশটি এই ফায়দা প্রদান করে যে, অনুসরণের নির্দেশটি সকল মুক্তাদীর জন্য ব্যাপক। অনুসরণের হাক্ব আদায়ে কেবল কিছু ক্ষেত্রে অনুসরণ করা যথেষ্ট নয়। ইমাম মুসলিমের নিকট আমাশের বর্ণনায় আবু সালিহ হতে রয়েছে: 'তোমরা ইমামের অগ্রবর্তী হয়ো না; যখন তিনি তাকবীর দেবেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও' (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আবু দাউদ মুসআব ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় আবু সালিহ হতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'আর তিনি রুকু না করা পর্যন্ত তোমরা রুকু করো না এবং তিনি সিজদাহ না করা পর্যন্ত তোমরা সিজদাহ করো না।' এটি একটি উত্তম সংযোজন যা 'যখন তিনি তাকবীর দেবেন তখন তোমরাও তাকবীর দাও'—এই কথা থেকে যুগপৎ কাজ করার সম্ভাব্যতাকে নাকচ করে দেয়।

(একটি বিশেষ জ্ঞাতব্য): ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীগণ এমনকি ইবনে দাক্বীকুল ঈদও দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, 'ফাকাব্বিরু' (অতঃপর তাকবীর দাও) শব্দে 'ফা' বর্ণটি পরম্পরা (তাক্বীব) বোঝানোর জন্য। তাঁরা বলেন: এর দাবি হলো মুক্তাদীর কার্যাবলি ইমামের কার্যের ঠিক পরপরই সম্পাদিত হওয়া। কিন্তু এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, পরম্পরা বোঝানো 'ফা' হলো অব্যয় (আতিফাহ), আর এখানে যে 'ফা' রয়েছে তা কেবল সংযোগের (রাবত্ব) জন্য; কারণ এটি শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে। এই হিসেবে এটি ইমামের পরে মুক্তাদীর কার্যাবলি হওয়ার দাবি রাখে না, কেবল সেই মতানুসারে যেখানে শর্তকে প্রতিদানের আগে ধরা হয়। একদল আলিম বলেছেন: প্রতিদান শর্তের সাথেই হয়ে থাকে। এই হিসেবে এটি যুগপৎ অংশগ্রহণকে (মুক্বারানাহ) নাকচ করে না। তবে আবু দাউদের এই বর্ণনাটি অগ্রবর্তী হওয়া এবং যুগপৎ হওয়া—উভয়টিই নাকচ করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তোমরা বলো: 'হে আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা') আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে সকল বর্ণনাকারী 'ওয়া' (এবং) অক্ষরটি যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু হুরায়রা ও আনাস (রা.)-এর হাদীসেও এটি রয়েছে, তবে তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার অনুচ্ছেদে যুহরী হতে লাইসের বর্ণনায় কুশমীহানী 'ওয়া' ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। 'ওয়া' যুক্ত থাকাকে এই কারণে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যে, এতে একটি অতিরিক্ত অর্থ রয়েছে; কারণ এটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযোজক হিসেবে কাজ করে যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: 'হে আমাদের রব, আমাদের দুআ কবুল করুন' অথবা 'হে আমাদের রব, আমরা আপনার আনুগত্য করলাম এবং আপনার জন্যই সকল প্রশংসা'। ফলে এটি একইসাথে দুআ ও প্রশংসা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্য একদল আলিম 'ওয়া' বাদ দেওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ মূলনীতি হলো কোনো কিছু উহ্য না ধরা; এমতাবস্থায় এটি একটি অপূর্ণ বাক্যের সাথে সংযুক্ত হবে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, যেমনটি ইবনে দাক্বীকুল ঈদ বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: 'ওয়া' যুক্ত থাকা এবং না থাকা—উভয় প্রকার বর্ণনা প্রমাণিত রয়েছে এবং কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া ছাড়াই উভয়টি বৈধ। নামাজের পদ্ধতি বিষয়ক অনুচ্ছেদগুলোতে এর আগে 'আল্লাহুম্মা' বৃদ্ধির ব্যাপারে আলোচনা আসবে। আল্লামা ইয়ায কাজী আব্দুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে ইমাম কেবল 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদা' বলবেন এবং মুক্তাদী কেবল 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলবেন। তবে প্রাসঙ্গিক আলোচনায় এমন কিছু নেই যা এর অন্যথা করাকে নিষেধ করে; কারণ কোনো বিষয়ে নীরবতা মানেই সেই কাজটি ত্যাগ করার আবশ্যকতা বোঝায় না। হ্যাঁ, এর দাবি হলো মুক্তাদী বলবে: 'রাব্বানা'।