ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 180

ইমামের উক্তি ‘আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে’ বলার পর আপনার জন্যই সকল প্রশংসা—এ কথা বলা প্রসঙ্গে। আর ইমামকে ‘হে আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা’ বলা থেকে বিরত রাখার বিষয়টি ভিত্তিহীন; কেননা এটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুই বাক্যকে একত্রে বলতেন, যা রুকু থেকে মাথা তোলার সময় যা বলতে হয় সেই অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে এবং এ সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা সেখানেই করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস থেকে বর্ণিত) শুয়াইবের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সালাতসমূহের মধ্য থেকে একটি সালাত আদায় করলেন) সুফিয়ানের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: সালাতের সময় উপস্থিত হলো। অনুরূপভাবে ইসমাইলির নিকট হুমাইদের বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেছেন: বাহ্যত এখানে ‘আল’ বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরজ সালাত; কারণ সাধারণত ফরজ সালাতের জন্যই তারা একত্রিত হতেন, নফল সালাতের ক্ষেত্রে এমনটি হতো না। ইয়াদ ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নফল সালাত ছিল; কিন্তু ইবনে খুজাইমা ও আবু দাউদের নিকট জাবিরের বর্ণনায় এটি ফরজ হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করা হয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। তবে আমি এই সালাতটি নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কোনো তথ্য পাইনি, তবে আনাসের হাদিসে আছে: তিনি সেদিন আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, যা থেকে বোঝা যায় এটি দিনের বেলার সালাত ছিল—হয়তো যোহর অথবা আসর।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম) এর বাহ্যিক দিক আয়েশার হাদিসের পরিপন্থী। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো, আনাসের এই বর্ণনায় সংক্ষেপণ রয়েছে। মনে হচ্ছে, তিনি কেবল সেই অবস্থার বর্ণনা দিয়েছেন যা শেষ পর্যন্ত দাঁড়িয়েছিল অর্থাৎ সাহাবীদের বসার নির্দেশের পরের অবস্থা। ইতিপূর্বে ছাদের ওপর সালাত আদায় অধ্যায়ে হুমাইদ থেকে আনাসের বর্ণনায় এসেছে যে, ‘তিনি তাদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন এবং তারা দাঁড়িয়ে ছিলেন’, অতঃপর যখন তিনি সালাম ফেরালেন তখন বললেন: ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়’। সেখানেও সংক্ষেপণ রয়েছে; কারণ এতে তাদের প্রতি ‘তোমরা বসে পড়ো’ এই নির্দেশের কথা উল্লেখ নেই। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো, তারা দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেছিলেন, এরপর তিনি তাদের বসে পড়ার ইঙ্গিত দিলেন এবং তারা বসে পড়লেন। ফলে যুহরী এবং হুমাইদ উভয়েই ঘটনার আংশিক বর্ণনা করেছেন, আর আয়েশা উভয় অংশকে একত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিমের নিকট জাবিরের বর্ণনাতেও উভয় অংশ একত্রিত হয়েছে। আল-কুরতুবী দুই হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, হতে পারে তাদের মধ্যে কেউ কেউ শুরু থেকেই বসে পড়েছিলেন—যা আনাস বর্ণনা করেছেন—আর কেউ কেউ দাঁড়িয়ে ছিলেন যতক্ষণ না তিনি বসার ইঙ্গিত দিয়েছেন—যা আয়েশা বর্ণনা করেছেন। তবে কোনো অনুমতি ছাড়া তাদের একাংশের বসে পড়াকে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করা হয়েছে, কারণ এটি ইজতিহাদের মাধ্যমে বিধান রহিতকরণের নামান্তর হয়ে যায়; কেননা সক্ষম ব্যক্তির জন্য মূলত সালাতে দাঁড়ানোই ফরজ। অন্য উলামায়ে কেরাম এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এটি একাধিক ঘটনার প্রেক্ষিতে হতে পারে। তবে এই মতটিও দূরবর্তী; কারণ আনাসের হাদিসের ঘটনাটি যদি আগের হয়ে থাকে তবে ইজতিহাদের মাধ্যমে বিধান রহিত হওয়ার বিষয়টি সামনে আসে, আর যদি পরের ঘটনা হয় তবে ‘ইমাম কেবল অনুসরণের জন্যই নির্ধারিত’—এই কথাটি পুনরায় বলার প্রয়োজন হতো না, কারণ তারা ইতিপূর্বে প্রাপ্ত নির্দেশের অনুসারী ছিলেন এবং তিনি বসে থাকার কারণে তারাও বসে সালাত আদায় করেছিলেন।

(উপকারিতা): আবু দাউদের নিকট জাবিরের বর্ণনায় এসেছে যে, তারা নবীজীকে দুইবার অসুস্থ অবস্থায় দেখতে গিয়েছিলেন এবং তিনি উভয়বারই তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন। তবে সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, প্রথমটি ছিল নফল সালাত এবং তিনি বসে থাকা অবস্থায় তাদের দাঁড়িয়ে থাকার বিষয়টি অনুমোদন করেছিলেন। আর দ্বিতীয়টি ছিল ফরজ সালাত এবং তারা দাঁড়িয়ে শুরু করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের বসার ইঙ্গিত দেন। ইসমাইলির নিকট হুমাইদ থেকে বিশরের বর্ণনায় আনাস সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন) এর দ্বারা উপবিষ্ট ব্যক্তির ইমামতি বৈধ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যেমনটি আগে গত হয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, বসার নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো কেবল তাশাহহুদ এবং দুই সিজদার মাঝখানে ইমামের অনুসরণ করা; কারণ এটি রুকু, রুকু থেকে ওঠা এবং সিজদার বর্ণনার পর এসেছে। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যখন তিনি তাশাহহুদের জন্য বসলেন তখন তারা তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন, তাই তিনি বিনয়বশত তাদের বসে পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। জাবিরের হাদিসে এই দিকেই ইঙ্গিত রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘তোমরা পারস্য ও রোমের অধিবাসীদের মতো করতে উদ্যত হয়েছিলে, তারা তাদের রাজাদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকে অথচ রাজারা বসা থাকে। সুতরাং তোমরা এমন করো না।’ ইবনে দাকীকুল ঈদ এবং অন্যান্যরা এই ব্যাখ্যাকে অবান্তর মনে করেছেন। কারণ হাদিসের বিভিন্ন বর্ণনাধারা একে প্রত্যাখ্যান করে। তাছাড়া যদি রুকনের মধ্যে বসার নির্দেশ উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি বলতেন: ‘আর যখন তিনি বসেন তখন তোমরাও বসো’, যেন তা ‘যখন তিনি সিজদাহ করেন তখন তোমরাও সিজদাহ করো’—এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কিন্তু তিনি যখন এই বাক্য পরিবর্তন করে বললেন: ‘আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন’, তখন এটি ‘যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন’—এর মতো অর্থ প্রদান করে। অর্থাৎ এর দ্বারা পুরো সালাত উদ্দেশ্য। আনাসের এই কথাটিও একে সমর্থন করে: ‘আমরা তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম’।

তাঁর বক্তব্য: (সকলে) সহীহাইন-এর সকল বর্ণনাধারায় এটি ‘ওয়াও’ সহকারে এসেছে। তবে হাম্মাম থেকে আবু হুরাইরার বর্ণনায় রাবীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি কাতার সোজা করা অধ্যায়ে আসবে। সেখানে কেউ কেউ একে ‘ইয়া’ সহকারে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি ‘সালাত আদায় করো’ ক্রিয়ার কর্তার তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর যারা একে দুর্বল বলেছেন তারা ভুল করেছেন; কারণ অর্থ এর পক্ষেই। দ্বিতীয়টি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ ‘একত্রিত হয়ে বসা অবস্থায়’, অথবা এটি একটি উহ্য কর্মের তাকিদ, যেন তিনি বলছেন: ‘আমি তোমাদের সকলকেই উদ্দেশ্য করছি’। এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও অন্যান্য শিক্ষা রয়েছে: যেমন ঘোড়ায় চড়া এবং এর ব্যবহারে দক্ষ হওয়ার বৈধতা, এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই ঘটনায় যে পড়ে যাওয়া বা আঘাত পাওয়ার বিষয় ঘটেছে, তাতে ধৈর্য ধারণ ও তাঁর অনুসরণ করা। কারণ তাঁর মধ্যেই রয়েছে সর্বোত্তম আদর্শ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে এটি বৈধ...