ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 181

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর মানুষের ক্ষেত্রে যা কিছু হওয়া সম্ভব—যেমন রোগ-ব্যাধি ও অনুরূপ বিষয়সমূহ—আপতিত হতে পারে; তবে এতে তাঁর মর্যাদার কোনো ঘাটতি ঘটে না, বরং তাঁর সম্মান ও সুউচ্চ পদের মহিমা আরও বৃদ্ধি পায়।

 

‌‌৫২ - পরিচ্ছেদ: ইমামের পেছনে অবস্থানকারী কখন সেজদা করবেন? আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন তিনি সেজদা করেন, তখন তোমরাও সেজদা করো।

৬৯০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি মিথ্যাবাদী নন—আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন, তখন আমাদের কেউ তাঁর পিঠ নোয়াতেন না যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদায় উপনীত হতেন। এরপর আমরা তাঁর পরে সেজদায় যেতাম।

আবু নুয়াইম আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৬৯০ - এর অংশবিশেষ ৮১১ ও ৭৪৭ নং হাদিসেও রয়েছে]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমামের পেছনে অবস্থানকারী কখন সেজদা করবেন) অর্থাৎ: যখন তিনি রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়াবেন কিংবা দুই সেজদার মাঝে বসবেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেছেন): এটি তাঁর ইতিপূর্বে আলোচিত হাদিসের একটি অংশ, যা আগের পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। তবে এটি কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং কিছু সূত্রে হয়নি। শীঘ্রই 'তাকবিরের আবশ্যকতা' অধ্যায়ে লাইস-এর সূত্রে যুহরি থেকে এই শব্দেই হাদিসটি আসবে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্যের বিষয়টি আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, এটি ইমামের পক্ষ থেকে যা রুকু হিসেবে অভিহিত হয় তা আগে সম্পাদন করার দাবি রাখে, যা 'শর্ত ও ফলাফল' (শর্তের অগ্রগামিতা) নীতির ওপর ভিত্তি করে; আর বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসটি এর ব্যাখ্যা প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান থেকে) তিনি হলেন সাওরি; আবু ইসহাক হলেন সাবিয়ি; আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ হলেন খাতমি। ইসমাঈলির নিকট শু'বা-এর রেওয়ায়েতে আবু ইসহাক থেকে তাঁর এই বংশীয় পরিচয় এভাবেই পাওয়া যায়। এটি 'খাতমাহ' (খা-এর ওপর ফাতহ ও ত্ব-এর ওপর সুকুন সহ) এর সাথে সম্পৃক্ত, যা আওস গোত্রের একটি শাখা। উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের শাসনামলে কুফার গভর্নর ছিলেন। 'সালাতে দৃষ্টি ওপরে তোলা' অধ্যায়ে ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন যে, আবু ইসহাক বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে খুতবা দিতে শুনেছি। আবু ইসহাক বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করার জন্য প্রসিদ্ধ, তবে তিনি এটি তাঁর থেকে একজনের মধ্যস্থতায় শুনেছেন। এতে একটি সূক্ষ্ম দিক রয়েছে, আর তা হলো একজন সাহাবীর পুত্র অপর একজন সাহাবীর পুত্র থেকে বর্ণনা করছেন, যিনি আবার আনসারী এবং আওস গোত্রীয়; আর তাঁরা উভয়েই কুফায় বসবাস করতেন।

তাঁর উক্তি: (যিনি মিথ্যাবাদী নন) প্রকাশ্যত এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের উক্তি। হুমাইদি তাঁর সংকলনে এবং 'উমদাহ'র লেখক এভাবেই বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। তবে আব্বাস আদ-দুরি তাঁর 'তারিখ'-এ ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'যিনি মিথ্যাবাদী নন'—এই উক্তি দ্বারা বারা নয় বরং বারা থেকে বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে বোঝানো হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর ক্ষেত্রে 'মিথ্যাবাদী নন' বলা যায় না, অর্থাৎ এই অভিব্যক্তিটি কেবল এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সংগত যার ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে সামান্যতম সংশয় থাকে। অথচ সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ; তাঁদের বিশুদ্ধতা প্রমাণের কোনো প্রয়োজন নেই।

খাত্তাবি এর সমালোচনা করে বলেছেন: এই কথাটি বর্ণনাকারীর ওপর কোনো অভিযোগ আরোপ করে না, বরং এটি তাঁর পূর্ণ সত্যবাদিতাই নিশ্চিত করে। তিনি আরও বলেন: বর্ণনাকারী সম্পর্কে জ্ঞান সুদৃঢ় করতে এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের ওপর আমল নিশ্চিত করতে এটি তাঁদের একটি সাধারণ রীতি ছিল। যেমন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন, 'আমি আমার পরম সুহৃদ সত্যবাদী ও সত্যতা প্রমাণিত ব্যক্তি (আস-সাদিক আল-মাসদুক) থেকে শুনেছি'। ইবনে মাসুদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, 'আমার নিকট সত্যবাদী ও সত্যতা প্রমাণিত ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন'। কাযী ইয়াজ—যাকে ইমাম নববীও অনুসরণ করেছেন—বলেছেন: এতে সাহাবীদের কোনো মানহানি হয় না; কারণ এর দ্বারা নতুন করে ন্যায়পরায়ণতা নির্ধারণ (তা'দিল) উদ্দেশ্য নয়, বরং বর্ণিত হাদিসটিকে আরও শক্তিশালী করাই উদ্দেশ্য। যেহেতু বারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মোটেও অভিযুক্ত নন। এর উদাহরণ হলো আবু মুসলিম আল-খাওলানির উক্তি: 'আমার নিকট বিশ্বস্ত প্রিয়জন বর্ণনা করেছেন'। ইবনে মাসুদ ও আবু হুরায়রা যা বলেছেন তা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি বলেন: তাঁরা এটি হাদিসের বিশুদ্ধতার প্রতি বিশেষভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য বলেছেন, বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল না। অধিকন্তু, ইবনে মাঈন বারাকে সাহাবী হওয়ার কারণে এই বিশেষণের ঊর্ধ্বে রেখেছেন, অথচ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকেও কেন সেই ঊর্ধ্বে রাখলেন না তার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদও সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। আপনি জেনেছেন যে, তিনি খাত্তাবির বক্তব্য গ্রহণ করে তা বিস্তারিত করেছেন এবং শেষের দিকে যে বিষয়টি যুক্ত করেছেন তা হয়তো অপরিহার্য নয়; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেন না। মুসআব আজ-যুবাইরিও এটি অস্বীকার করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু হাতিম এবং আবু দাউদ এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। তবে ইবনুল বারকি, দারাকুতনি এবং অন্যান্যরা তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন...