ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 182

নববী বলেন: এই বক্তব্যের মর্মার্থ হলো—বারা (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মোটেও অভিযুক্ত নন যেমনটি আপনারা জানেন। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে আমি আপনাদের যা সংবাদ দিই, তাতে আপনারা আশ্বস্ত হোন। জনৈক পরবর্তী আলেম উল্লিখিত তুলনার ওপর আপত্তি করে বলেছেন: মনে হয় তিনি (পূর্ববর্তী বক্তা) অলঙ্কার শাস্ত্র সম্পর্কে কিছুই জানেন না; কারণ 'অমুক সত্যবাদী' এবং 'অমুক মিথ্যাবাদী নয়'—এই দুই কথার মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। প্রথমটিতে গুণের স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে, আর দ্বিতীয়টিতে তার বিপরীত দোষকে অস্বীকার করা হয়েছে; ফলে এই দুটি ভিন্ন অর্থ বহন করে। তিনি আরও বলেন: এর রহস্য হলো, বিপরীত দোষের অস্বীকৃতি মূলত এমন ব্যক্তির উত্তরে আসে যে তা দাবি করে, যা গুণের স্বীকৃতির চেয়ে ভিন্ন। (বক্তব্য সমাপ্ত)।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য এই যে, স্বীকৃতির ক্ষেত্রে তা আক্ষরিকভাবে আর অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে তা অপরিহার্যতার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। তবে শব্দদ্বয় দ্বারা উদ্দেশ্য অনুযায়ী তুলনাটি সঠিক; কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই এই প্রশ্ন ওঠে যে, এমন এক ব্যক্তির প্রশংসা করা হচ্ছে যাঁর বিশ্বস্ততা অকাট্যভাবে প্রমাণিত, ফলে এটি জানা বিষয় পুনরায় ব্যক্ত করার নামান্তর হয়। আর এর সমাধান পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, উভয়ের উদ্দেশ্য হলো শ্রোতার মনে বিষয়টি জোরালো ও সুদৃঢ় করা। ইবনে দাক্বীক আল-ঈদ উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদের বক্তব্য হওয়ার ব্যাপারে আবু ইসহাকের বর্ণিত কোনো কোনো সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে: 'আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদকে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন—বারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন না।' তিনি বলেন: এটিও সম্ভাবনাময়।

আমি বলি: কিন্তু এটি প্রথমটির চেয়ে দূরবর্তী। আমি আবু ইসহাকের সূত্র ছাড়াও আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে এই হাদিসটি পেয়েছি, যেখানে তাঁর এই কথাটিও রয়েছে: 'বারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন না।' আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে মুহারিব ইবনে দিসারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'আমি মিম্বারের ওপর আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদকে বলতে শুনেছি...' এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। এর মূল অংশ মুসলিমে রয়েছে, তবে তাতে 'তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন না' কথাটি নেই। এটিই এই মতটিকে শক্তিশালী করে যে, কথাটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদের, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(শিক্ষণীয় বিষয়): তাবারানী আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদের মুসনাদে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা এই হাদিস বর্ণনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে। তিনি তাঁর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুফায় লোকেদের নিয়ে নামাজ পড়তেন। তখন লোকেরা তিনি মাথা অবনত করার আগেই মাথা নিচু করত এবং তিনি মাথা তোলার আগেই মাথা তুলে ফেলত। তাই তিনি তাদের এই আচরণের প্রতিবাদে হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বলতেন 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে') শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুলতেন। আর মুসলিমের বর্ণনায় মুহারিব ইবনে দিসারের সূত্রে রয়েছে: যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুলে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন, তখন আমরা দাঁড়িয়েই থাকতাম।

তাঁর উক্তি: (নত হতেন না) অর্থাৎ বাঁকতেন না। বলা হয়: আমি কাঠটি বাঁকা করেছি। মুসলিমের এক বর্ণনায় শব্দের কিঞ্চিৎ ভিন্নতা রয়েছে, যা ভাষাগতভাবে সঠিক এবং উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি সেজদায় পতিত হতেন) আবু ইসহাকের সূত্রে ইসরাইলের বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না তিনি জমিনে কপাল রাখতেন। এটি সামনে সেজদায়ে সাহু অধ্যায়ে আসবে। মুসলিমের বর্ণনায় যুহাইরের সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে। আহমাদ শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন: যতক্ষণ না তিনি সেজদায় যেতেন এবং এরপর তাঁরা সেজদা করতেন। ইবনুল জাওযী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, ইমাম রুকন পূর্ণ না করা পর্যন্ত মুক্তাদীর জন্য সেই রুকন শুরু করা বিধেয় নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা কেবল এতটুকু বিলম্ব উদ্দেশ্য যাতে ইমাম পরবর্তী রুকনে দাখিল হন, ফলে মুক্তাদী ইমামের শুরু করার পর এবং তা শেষ করার আগেই শুরু করবে। সহীহ মুসলিমে আমর ইবনে হুরাইসের হাদিসে রয়েছে: আমাদের কেউ তাঁর পিঠ বাঁকাতো না যতক্ষণ না তিনি পুরোপুরি সেজদাবনত হতেন। আবু ইয়া'লায় আনাসের হাদিসে রয়েছে: যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদায় স্থির হতেন। এটি ইমামের সাথে একযোগে রুকন আদায় না করার বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট। এর দ্বারা নামাজের স্থিরতা এবং ইমামের নড়াচড়া অনুসরণের জন্য তাঁর দিকে তাকানোর বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যদিও এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... তদ্রূপ) মুস্তামলী এবং কারীমার বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যদের কপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।

আবু আওয়ানা সগানী ও অন্যদের থেকে এবং তাঁরা আবু নুয়াইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজ পড়তাম, তখন আমাদের কেউ পিঠ বাঁকাতো না যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কপাল স্থাপন করতেন।

 

‌‌৫৩ - অনুচ্ছেদ: ইমামের আগে মাথা তোলার গুনাহ

৬৯১ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ কি ভয় পায় না—অথবা: তোমাদের কেউ কি আশঙ্কা করে না—যখন সে ইমামের আগে তার মাথা তোলে, যে আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় রূপান্তর করে দেবেন, অথবা...