ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 183

আল্লাহ তাঁর আকৃতিকে গাধার আকৃতিতে রূপান্তরিত করবেন।

 

তাঁর উক্তি: (ইমামের আগে মাথা তোলার গুনাহের অধ্যায়) অর্থাৎ: সিজদাহ থেকে মাথা তোলা, যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আল-জুমাহি, মদিনার অধিবাসী তবে বসরায় বসবাস করতেন। ইমাম বুখারীর সংকলনে আবু হুরায়রা থেকে তাঁর বর্ণিত একাধিক হাদিস রয়েছে। তাবিঈদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ আল-আলহানী আল-হিমসী নামক আরও একজন রয়েছেন, ইমাম বুখারীর কিতাবে মুজারাআ (বর্গাচাষ) অধ্যায়ে আবু উমামাহ থেকে তাঁর বর্ণিত একটি মাত্র হাদিস রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ কি ভয় পায় না) কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: "অথবা সে কি ভয় পায় না"। আবু দাউদে হাফস ইবনে উমর, তিনি শুবা থেকে বর্ণনা করেন: "সে কি ভয় পায় না" অথবা "সে কি ভয় পাবে না"—সন্দিহান অবস্থায়। আর এখানে "আ-মা" (মীম-এর তাশদীদ ছাড়া) শব্দটি হলো প্রারম্ভিক অব্যয় যেমন "আ-লা"। এর মূল হলো না-বোধক অব্যয় যার শুরুতে প্রশ্নবোধক হামজা যুক্ত হয়েছে, আর এখানে এটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন সে ইমামের আগে তার মাথা তোলে) ইবনে খুজাইমাহ হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, যেখানে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "তার নামাজের মধ্যে"। হাফস ইবনে উমরের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি ইমাম সিজদাবনত থাকা অবস্থায় তার মাথা তোলে।" এতে স্পষ্ট হয় যে, এখানে সিজদাহ থেকে মাথা তোলার বিষয়টিই উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা বলেন যে, হাদিসটি রুকু ও সিজদাহ উভয়টি থেকেই ইমামের আগে মুক্তাদির মাথা তোলার নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অকাট্য প্রমাণ। বরং এটি কেবল সিজদাহর ক্ষেত্রে অকাট্য প্রমাণ, আর রুকু এর সাথে সংযুক্ত হবে; কারণ রুকু সিজদাহর অর্থের পর্যায়ভুক্ত। আবার রুকু ও সিজদাহর মধ্যে পার্থক্য এভাবেও করা সম্ভব যে, সিজদাহর একটি বাড়তি শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে; কেননা বান্দা সিজদাহরত অবস্থায় তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় এবং এটিই হচ্ছে নির্দেশিত চূড়ান্ত বিনয়। এ কারণেই এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার এটি 'ইকতিফা' (পর্যাপ্ততা)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়াও সম্ভব, যা হলো একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত দুটি বিষয়ের একটিকে উল্লেখ করা যখন সেই উল্লিখিত বিষয়টির বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য থাকে। আর রুকু ও সিজদাহর জন্য অবনত হওয়ার ক্ষেত্রে ইমামের অগ্রবর্তী হওয়ার বিষয়ে বলা হয়েছে যে, এটি 'মিন বাবিল আওলা' বা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ (রুকু থেকে) সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদাহর মাঝখানে বসা হলো লক্ষ্য অর্জনের মাধ্যম, আর রুকু ও সিজদাহ হলো মূল লক্ষ্য। যখন মাধ্যম হিসেবে গণ্য বিষয়ে ইমামের অনুসরণ ওয়াজিব হওয়ার দলিল পাওয়া যায়, তখন মূল লক্ষ্য হিসেবে গণ্য বিষয়ে তা ওয়াজিব হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। তবে বলা যেতে পারে যে, বিষয়টি এমন স্পষ্ট নয়; কারণ রুকু ও সিজদাহ থেকে মাথা তোলা একে তার পূর্ণতা থেকে বিচ্যুত করাকে আবশ্যক করে, আর মূল লক্ষ্যের মধ্যে ত্রুটি প্রবেশ করা মাধ্যমের মধ্যে ত্রুটি প্রবেশ করার চেয়ে বেশি গুরুতর। ইমামের আগে অবনত হওয়া এবং মাথা তোলার ব্যাপারে অন্য একটি হাদিসে কঠোর সতর্কতা এসেছে যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন মুলায়হ^(১) ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাদী এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ হিসেবে: "যে ব্যক্তি ইমামের আগে অবনত হয় এবং মাথা তোলে, তার কপালের চুল (নাছিয়াহ) শয়তানের হাতে থাকে।" আব্দুল রাজ্জাক এই সূত্রেই হাদিসটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সংরক্ষিত (সঠিক)।

তাঁর উক্তি: (অথবা: আল্লাহ তার আকৃতিকে গাধার আকৃতি করে দেবেন) এই সন্দেহ শুবা থেকে এসেছে। তায়ালিসি এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, ইবনে খুজাইমাহ এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে এবং মুসলিম এটি ইউনুস ইবনে উবায়দ ও রাবি ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তবে দুই হাম্মাদ (ইবনে সালামাহ ও ইবনে যায়েদ) বলেছেন: "মাথা"। ইউনুস বলেছেন: "আকৃতি"। আর রাবি বলেছেন: "চেহারা"। স্পষ্টত এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের কারণে হয়েছে। কাযী ইয়াদ বলেন: এই বর্ণনাগুলো মূলত একই অর্থের অনুসারী; কারণ চেহারা মাথার মধ্যেই থাকে এবং আকৃতির প্রধান অংশ মাথাতেই থাকে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: 'আকৃতি' (সুরাহ) শব্দটি চেহারার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তবে 'মাথা' (রা’স) শব্দের বর্ণনাকারী অধিক এবং এটি অধিকতর ব্যাপক, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য। শাস্তির এই ঘোষণা মাথার সাথে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, অপরাধটি মাথার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছে এবং এটিই পূর্ণাঙ্গ। হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ ইমামের আগে মাথা তোলা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে; কারণ এর জন্য আকৃতি পরিবর্তনের (মাসখ) হুমকি দেওয়া হয়েছে এবং এটি কঠিনতম শাস্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ দৃঢ়ভাবে এটিই ব্যক্ত করেছেন। হারাম হওয়ার মত পোষণ করার পাশাপাশি জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, এটি সম্পাদনকারী গুনাহগার হবে কিন্তু তার নামাজ হয়ে যাবে। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে, নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায় এবং আহলে জাহিরগণও এই মত পোষণ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, নিষেধাজ্ঞা সংশ্লিষ্ট ইবাদত ফাসিদ হওয়াকে আবশ্যক করে। 'আল-মুগনী'-তে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর রিসালায় বলেছেন: "ইমামের আগে যে ব্যক্তি কোনো আমল করে তার নামাজ নেই এই হাদিসের কারণে।" তিনি আরও বলেন: "যদি তার নামাজ হতোই, তবে তার জন্য সওয়াবের আশা করা যেত, তার ব্যাপারে শাস্তির ভয় থাকত না।" উল্লিখিত সতর্কবার্তার অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি একটি রূপক অর্থের দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে; কারণ গাধা নির্বুদ্ধিতার গুণে পরিচিত। ফলে এই অর্থটি নামাজের ফরজ এবং ইমামের অনুসরণ সম্পর্কে যে ব্যক্তি অজ্ঞ, তার জন্য রূপকভাবে ব্যবহার করা হয়েছে। এই রূপক অর্থটিকে যা শক্তিশালী করে...

---