ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 184

অনেক লোক এই অপরাধে লিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এখন পর্যন্ত আকৃতি পরিবর্তন বা রূপান্তরের ঘটনা ঘটেনি। তবে হাদীসে এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই যে এটি অবশ্যই ঘটবে; বরং এটি কেবল একথাই নির্দেশ করে যে, এই কাজের কর্তা নিজেকে সেই শাস্তির সম্মুখীন করছে এবং তার এই কাজের কারণে সেই ধমকি বাস্তবে রূপ নেওয়া সম্ভব। কোনো শাস্তির সম্মুখীন হওয়া মানেই তা অনিবার্যভাবে ঘটে যাওয়া নয়। ইবন দাকীক আল-ঈদ একথাই বলেছেন।

ইবন বাযীযাহ বলেন: হতে পারে রূপান্তর দ্বারা এখানে বিকৃতি (মাসখ) বা বাহ্যিক দৈহিক আকৃতি পরিবর্তন অথবা অর্থগত (মানসিক) পরিবর্তন কিংবা উভয়টিই উদ্দেশ্য। অন্যান্য আলিমগণ একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই প্রয়োগ করেছেন; কারণ এটি ঘটার সম্ভাবনা নাকচ করার কোনো অন্তরায় নেই। অচিরেই 'পানীয়' (আশরিবা) অধ্যায়ে এই উম্মতের মধ্যে বিকৃতি (মাসখ) ঘটার সম্ভাবনা সম্পর্কিত প্রমাণ আসবে; আর তা হলো মাগাযী অধ্যায়ে বর্ণিত আবু মালিক আল-আশআরীর হাদীস। সেখানে ভূমিধসের কথা উল্লেখ আছে এবং শেষে বলা হয়েছে: "আর কিয়ামত পর্যন্ত অন্যদেরকে বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করবেন।" ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-আনআমের তাফসীরে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। একে প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি ইবন হিব্বানের অন্য একটি বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয়, যা মুহাম্মদ ইবন যিয়াদ থেকে বর্ণিত: "আল্লাহ যেন তার মাথাকে কুকুরের মাথায় রূপান্তরিত না করেন।" এটি সেই রূপক ব্যাখ্যাকে দূরবর্তী করে দেয় যেখানে গাধার সাথে নির্বুদ্ধিতার সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছিল। আরেকটি বিষয় যা রূপক ব্যাখ্যাকে নাকচ করে তা হলো, ধমকিটি ভবিষ্যৎ কালের শব্দ দিয়ে এবং আকৃতি পরিবর্তনের অর্থবোধক শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হয়েছে। যদি নির্বুদ্ধিতার কারণে গাধার সাথে তুলনা করা উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো 'তার মাথা গাধার মাথার মতো'। আমি একথাই বলছি কারণ উল্লিখিত দোষ অর্থাৎ নির্বুদ্ধিতা তো সেই ব্যক্তির মধ্যে উক্ত কাজের সময়ই বিদ্যমান থাকে; সুতরাং তাকে এ কথা বলা সমীচীন নয় যে 'তুমি যদি এটি করো তবে নির্বুদ্ধিতার শিকার হওয়ার আশঙ্কা আছে', কারণ তার এই কাজটি তো মূলত নির্বুদ্ধিতা থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। ইবনুল জাওযী সেই বর্ণনা সম্পর্কে যেখানে 'আকৃতি' (সুরাত) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, বলেছেন: "এই শব্দটি ঐ ব্যক্তির ব্যাখ্যাকে বাধা দেয় যে বলে এখানে নির্বুদ্ধিতার দিক থেকে গাধার মাথা উদ্দেশ্য।" তবে তিনি এই বাধার কারণটি স্পষ্ট করেননি।

এই হাদীসে উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণ মমতা এবং তাদের কাছে শরীয়তের বিধান ও তার ওপর অর্পিত সওয়াব ও শাস্তির বর্ণনার বিষয়টি ফুটে উঠেছে। এই হাদীস দ্বারা কেউ কেউ ইমামের সাথে সাথে রুকু-সিজদা (মুকারানাহ) করা জায়েয হওয়ার দলিল নিয়েছেন, অথচ এতে এর কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এটি এর 'মানতুক' (সুস্পষ্ট শব্দ) দ্বারা ইমামের আগে বেড়ে যাওয়া নিষিদ্ধ করেছে এবং 'মাফহুম' (মর্মার্থ) দ্বারা ইমামের অনুসরণ করার দাবি জানিয়েছে। আর একসাথে কাজ করার (মুকারানাহ) বিষয়টি এখানে অনুক্ত রাখা হয়েছে। ইবন বাযীযাহ বলেন: একদল নির্বোধ লোক এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা জন্মান্তরবাদ (তানাশুখ) জায়েয হওয়ার দলিল পেশ করেছে।

আমি বলি: এটি একটি ভ্রান্ত মতবাদ যা কোনো প্রমাণ ছাড়াই কেবল দাবির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাদের মধ্যে যারা এটি দিয়ে দলিল দিয়েছে, তারা মূলত রূপান্তরের মূল বিষয়টিকে দলিল হিসেবে নিয়েছে, বিশেষভাবে এই হাদীসকে নয়।

(একটি সূক্ষ্ম বিষয়): কিতাবুল কাবাস-এর লেখক বলেছেন: ইমামের আগে বেড়ে যাওয়ার পেছনে তাড়াহুড়ো করা ছাড়া অন্য কোনো কারণ নেই। এর প্রতিকার হলো এটি অনুধাবন করা যে, সে ইমামের আগে সালাম ফিরাতে পারবে না; সুতরাং এই কাজগুলোতে তার তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌৫৪ - অধ্যায়: দাস ও আযাদকৃত দাসের ইমামতি

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর দাস যাকওয়ান মুসহাফ দেখে দেখে তাঁর ইমামতি করতেন। আর ব্যভিচারের সন্তান, গ্রাম্য বেদুইন এবং সাবালক হয়নি এমন কিশোরের ইমামতিও বৈধ; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "লোকদের ইমামতি করবে সে-ই, যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী।"

 

৬৯২ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবন ইয়ায থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, আর তিনি ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের পূর্বে যখন প্রথম যুগের মুহাজিরগণ কুবার 'আসাবাহ' নামক স্থানে অবতরণ করেন, তখন আবু হুযাইফার আযাদকৃত দাস সালিম তাদের ইমামতি করতেন। কেননা তাঁদের মধ্যে তিনিই কুরআনের হাফেজ হিসেবে অগ্রগণ্য ছিলেন।

[হাদীস ৬৯৩ - এর অংশবিশেষ অন্যত্র: ৭১৭৫]

 

৬৯৩ - মুহাম্মদ ইবন বাশার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি বলেন, আবুুত তায়্যাহ আমার কাছে আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কথা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর এমন একজন হাবশী দাসকে নিযুক্ত করা হয় যার মাথা কিশমিশের মতো।"

[হাদীস ৬৯৩ - এর অংশবিশেষ অন্যত্র: ৭১৪২, ৬৯৬]

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাস ও আযাদকৃত দাসের ইমামতি) অর্থাৎ মুক্ত দাসের ইমামতি। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী এখানে স্পষ্ট করে বৈধতার কথা বলেননি, তবে এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করে সেদিকে ইঙ্গিত দিয়েছেন।