ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 185

তার দলীলসমূহ।

তাঁর উক্তি: (আর আয়েশা রা. এর অবস্থা ছিল এই যে, প্রবৃত্তি) আবু দাউদ^(১) একে তাঁর 'কিতাবুল মাসাহিফ' গ্রন্থে আইয়ুবের সূত্রে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর গোলাম যাকওয়ান মুসহাফ দেখে তাঁর ইমামতি করতেন। ইবনে আবি শায়বা এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর এক গোলামকে মুদাব্বার হিসেবে (মৃত্যুর পর আজাদ হওয়ার শর্তে) মুক্তি দিয়েছিলেন, সে রমজান মাসে মুসহাফ দেখে তাঁর ইমামতি করত। ইমাম শাফিঈ এবং আবদুর রাজ্জাক অন্য সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতা, উবাইদ ইবনে উমাইর, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আরও অনেক লোকসহ উপত্যকার উপরিভাগে আয়েশা (রা.)-এর নিকট আসতেন। তখন আয়েশা (রা.)-এর মুক্তদাস আবু আমর তাদের ইমামতি করতেন, অথচ তিনি তখনো গোলাম ছিলেন, আজাদ হননি। এই আবু আমর-ই হলেন যাকওয়ান। দাসের ইমামতি সঠিক হওয়ার ব্যাপারে জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। ইমাম মালেক এর বিরোধিতা করে বলেছেন: দাস স্বাধীন ব্যক্তিদের ইমামতি করবে না, যদি না সে ক্বারী হয় এবং তারা কিরাত না জানে তবেই সে ইমামতি করবে; তবে জুমার নামাজে সে ইমামতি করবে না, কারণ জুমা তার ওপর ওয়াজিব নয়। আশহাব তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং এই দলীল পেশ করেছেন যে, দাস উপস্থিত হলে জুমার নামাজ তার পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (মুসহাফ দেখে) এর দ্বারা নামাজি ব্যক্তির মুসহাফ দেখে কিরাত পড়ার বৈধতার পক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে। অন্যরা এটি নিষেধ করেছেন; কারণ একে নামাজে 'আমলে কাসীর' বা অতিরিক্ত কাজ হিসেবে গণ্য করা হয়^(২)।

তাঁর উক্তি: (এবং ব্যভিচারিণীর সন্তান) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা ও তাশদীদ যোগে, অর্থাৎ যিনাকারিণী নারী। ইবনে আল-তীন বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ একে প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন ও তাখফীফ (তাশদীদহীন) সহকারে বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। এটি পূর্ববর্তী উক্তি 'গোলাম'-এর ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে, কিন্তু আয়েশা (রা.)-এর আসার (বিবরণ) দ্বারা দুটির মাঝে ব্যবধান তৈরি হয়েছে। কুরতুবী 'মুখতাসারুল বুখারী' গ্রন্থে এ ব্যাপারে অসতর্ক হয়ে একে পূর্ববর্তী আসারের অংশ বানিয়ে ফেলেছেন। জারজ সন্তানের ইমামতি সহীহ হওয়ার ব্যাপারেও জমহুর উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। ইমাম মালেক তাকে স্থায়ী ইমাম নিয়োগ করা অপছন্দ করতেন। তাঁর মতে এর কারণ হলো, এতে সে মানুষের সমালোচনার পাত্র হবে এবং ফলে তারা গুনাহগার হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর কারণ হলো, সাধারণত এমন কেউ থাকে না যে তাকে দীন শিক্ষা দেবে^(৩), ফলে তার ওপর মূর্খতা প্রবল থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং বেদুঈন) হামযাহ বর্ণে ফাতহা সহকারে, অর্থাৎ মরুভূমি বা পল্লীবাসী। জমহুর উলামায়ে কেরাম তার ইমামতি সঠিক হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইমাম মালেক ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তাঁর নিকট এর কারণ হলো পল্লীবাসীদের ওপর মূর্খতার প্রভাব বেশি থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: কারণ তারা সাধারণত সুন্নাহ পালনে ত্রুটি করে এবং জামাতে উপস্থিত হওয়া বর্জন করে।

তাঁর উক্তি: (এবং এমন বালক যে স্বপ্নদোষের বয়সে পৌঁছেনি) বাহ্যত এর দ্বারা কিশোর (মুরাহিক) উদ্দেশ্য, তবে এটি ব্যাপক অর্থবোধক হওয়ার সম্ভাবনাও আছে। কিন্তু অন্য দলীলের ভিত্তিতে যে বাচ্চার বুঝশক্তি হয়নি সে এর বাইরে থাকবে। সম্ভবত গ্রন্থকার এ বিষয়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার শব্দটির প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন, যা আবদুর রাজ্জাক ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: বালক প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত ইমামতি করবে না; তবে এর সনদ দুর্বল। লেখক 'গাজওয়ায়ে ফাতহ' অধ্যায়ে আমর ইবনে সালামাহ (লাম বর্ণে কাসরা সহ) থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাত বছর বয়সে তাঁর কওমের ইমামতি করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, এখানে এটি দলীল হিসেবে আনা হয়নি কারণ ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এ ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। কেউ বলেন: কারণ এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবগতির বিষয়টি নেই। আবার কেউ বলেন: হতে পারে তিনি নফল নামাজে ইমামতি করতেন, ফরজ নামাজে নয়। প্রথম আপত্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, ওহী নাযিলের যুগে সাহাবায়ে কেরামের কোনো কাজ যদি জায়েজ না হতো তবে তার ওপর মৌন সমর্থন (তাকরির) করা হতো না। এ কারণেই আবু সাঈদ ও জাবির (রা.) আজল করার বৈধতার পক্ষে এই দলীল দিয়েছেন যে, তারা আজল করতেন অথচ তখন কোরআন নাযিল হচ্ছিল, যা যথাস্থানে আসবে। তাছাড়া যে প্রতিনিধি দল আমর ইবনে সালামাহকে সামনে এগিয়ে দিয়েছিলেন তারা সাহাবীদেরই একটি দল ছিলেন। ইবনে হাজম বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো বিরোধকারীর কথা জানা যায় না। দ্বিতীয় আপত্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, লেখকের বর্ণনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে তিনি ফরজ নামাজেই ইমামতি করতেন, কারণ তাতে বলা হয়েছে: তোমরা অমুক নামাজ অমুক সময়ে পড়ো, আর যখন নামাজের সময় উপস্থিত হবে, প্রবৃত্তি।

আবু দাউদের এক বর্ণনায় আমর (রা.) বলেন: আমি জারম^(৪) গোত্রের কোনো মজলিসেই উপস্থিত থাকতাম না যেখানে আমি তাদের ইমামতি করতাম না। এটি ফরজ ও নফল উভয়কেই শামিল করে। ইবনে হাজম ইমামতি সহীহ না হওয়ার পক্ষে এই দলীল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন...

---