ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 186

তাদের ইমামতি করবেন তাদের মধ্যে যিনি অধিক কুরআন পাঠকারী। তিনি বললেন: এর ভিত্তিতে ইমামতি কেবল তারাই করবেন যাদের প্রতি নির্দেশ প্রযোজ্য হয়, আর শিশু তো আদিষ্ট (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) নয়; কেননা তার উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, তাই সে ইমামতি করতে পারবে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর অসারতা কারো অজানা নয়; কারণ আমরা বলি: আদিষ্ট তো সাবালকদের মধ্য থেকে তারাই যাদের প্রতি এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তারা যেন এমন ব্যক্তিকে সামনে এগিয়ে দেয় যার গুণাবলি অধিক কুরআন জানা। ফলে তার পেশকৃত যুক্তিটি বাতিল হয়ে গেল। শিশুর ইমামতি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে হাসান বসরী, শাফেয়ী এবং ইসহাকও অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আর ইমাম মালিক ও সাওরী একে অপছন্দ করেছেন। আবু হানিফা ও আহমদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো নফল নামাজের ক্ষেত্রে বৈধ কিন্তু ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে নয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অনুযায়ী: আল্লাহর কিতাব যে সবচেয়ে বেশি পড়ে সে-ই তাদের ইমামতি করবে) অর্থাৎ: যার মধ্যেই এই গুণের সমাবেশ ঘটবে তার ইমামতি বৈধ হবে, চাই সে দাস হোক কিংবা শিশু অথবা অন্য কেউ। আর এটি আবু মাসউদের সেই হাদিসের অংশবিশেষ যা আমরা 'আলেমগণ ইমামতির অধিক হকদার' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'লোকদের ইমামতি করবে আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে বড় ক্বারী', পুরো হাদিসটি।

আমর ইবনে সালামার উল্লিখিত হাদিসে তার পিতা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'তোমাদের মধ্যে যার কাছে অধিক কুরআন আছে সে যেন তোমাদের ইমামতি করে।' মুসলিমের নিকট আবু সাঈদের হাদিসেও রয়েছে: 'যখন তারা তিনজন হবে তখন তাদের একজন যেন ইমামতি করে, আর তাদের মধ্যে ইমামতির অধিক হকদার হলো তাদের শ্রেষ্ঠ ক্বারী।' তাঁর 'শ্রেষ্ঠ ক্বারী' কথাটি থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, অবিশ্বাসী বা কাফিরের ইমামতি বৈধ নয়; কারণ তার কোনো কুরআন পাঠ নেই।

তাঁর উক্তি: (দাসকে জামাত থেকে বিরত রাখা হবে না) এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব বক্তব্য, এটি হাদিসের অংশ নয়।

তাঁর উক্তি: (অজুহাত ছাড়া) অর্থাৎ: তার মুনিবের কোনো জরুরি প্রয়োজন ছাড়া। যদি মুনিব কোনো প্রয়োজন ছাড়াই তাকে সওয়াব ও মর্যাদা থেকে বঞ্চিত করার উদ্দেশ্যে বিরত রাখে, তবে মুনিবের জন্য তেমনটি করার অধিকার নেই। আমরা পরিচ্ছেদের প্রথম দুটি হাদিসে সালিমের ঘটনার আলোচনায় এর স্বপক্ষে দলিল উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ হতে) তিনি হলেন আল-উমারী।

তাঁর উক্তি: (যখন প্রথম মুহাজিরগণ আগমন করলেন) অর্থাৎ: মক্কা থেকে মদিনায়। তাবারানির বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-আসবা) এটি স্থানের নাম হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে; কেননা তিনি বলেছিলেন 'আগমন করলেন'। সকল বর্ণনাতেই এমনটি রয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: 'তারা আল-উসবায় অবতরণ করলেন', অর্থাৎ উক্ত নামের স্থানে। এটি সোয়াদ বর্ণে সুকুন এবং এরপর বা বর্ণ সহযোগে গঠিত। এর প্রথম বর্ণের হরকতে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেন জবর দিয়ে এবং কেউ বলেন পেশ দিয়ে। এরপর আমি নিহায়া গ্রন্থে দেখেছি যে, কেউ কেউ আইন এবং সোয়াদ উভয়টিতে জবর দিয়ে পড়েছেন। আবু উবাইদ আল-বাকরী বলেন: আসীলী তার বর্ণনায় এর হরকত সুনির্দিষ্ট করেননি। আর প্রসিদ্ধ শব্দ হলো 'আল-মুয়াস্সাব', যা কুবার একটি স্থান।

তাঁর উক্তি: (আবু হুজাইফার আযাদকৃত দাস সালিম তাদের ইমামতি করতেন) ইবন জুরাইজ নাফে থেকে 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: 'তাদের মধ্যে আবু বকর, উমর, আবু সালামা (ইবনে আবদিল আসাদ), জায়েদ (ইবনে হারিসা) এবং আমির ইবনে রাবিয়াও ছিলেন।' তাদের মধ্যে আবু বকরের উপস্থিতির বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে, কারণ হাদিসে উল্লেখ আছে এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় আগমনের পূর্বে, আর আবু বকর তো তাঁর সফরসঙ্গী ছিলেন। বায়হাকী এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই সম্ভাবনার কথা বলে যে, উক্ত সালিম হয়তো তাঁদের পৌঁছানোর পরও নামাজ পড়ানো চালিয়ে গিয়েছিলেন, ফলে আবু বকরের নাম থাকা সঠিক হতে পারে; তবে এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েই যায়। এর থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, কোরাইশদের বড় বড় সাহাবীগণ সালিমকে তাদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। উল্লিখিত সালিম ছিলেন আনসারি এক নারীর আযাদকৃত দাস, যাকে তিনি আযাদ করে দিয়েছিলেন। সম্ভবত তাঁর এই ইমামতি আযাদ হওয়ার পূর্বেই ছিল, যার মাধ্যমে গ্রন্থকারের কথা 'দাসকে বিরত রাখা হবে না'-এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়। তাঁকে আবু হুজাইফার আযাদকৃত দাস বলা হয় কারণ তিনি আযাদ হওয়ার পর আবু হুজাইফা ইবনে উতবা ইবনে রবিয়াহ-এর সঙ্গে থাকতেন এবং তিনি তাকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর যখন পালক পুত্র গ্রহণে নিষেধ করা হলো, তখন তাকে তাঁর আযাদকৃত দাস বলা হতে লাগল, যেমনটি পরে যথা স্থানে আসবে। সালিম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁদের মধ্যে অধিক কুরআন জানতেন) এটি তাঁদের মধ্যে অধিক বংশমর্যাদাবান লোক থাকা সত্ত্বেও তাঁকে ইমাম হিসেবে সামনে এগিয়ে দেওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করে। তাবারানির এক বর্ণনায় এসেছে: 'কারণ তিনি তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কুরআন পাঠকারী ছিলেন।'

 

তাঁর উক্তি: (শোনো এবং আনুগত্য করো) অর্থাৎ: আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহে।

তাঁর উক্তি: (যদি নিযুক্ত করা হয়) অর্থাৎ: যদি শাসক হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। আল-আহকাম অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে এবং ইয়াহইয়া থেকে গ্রন্থকারের বর্ণনায় আছে: 'যদি তোমাদের ওপর একজন হাবশি দাসকেও শাসক নিযুক্ত করা হয়।' এটি এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। এক পরিচ্ছেদ পর গুন্দার হতে শু'বা-র সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যরকে বলেছেন: 'শোনো এবং আনুগত্য করো', পুরো হাদিসটি। মুসলিমও এটি গুন্দারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে শু'বা থেকে আবু ইমরান আল-জাওনী হয়ে আবদুল্লাহ ইবনে সামিত এবং আবু যর থেকে অন্য সনদে বর্ণিত হয়েছে। আবু যর বলেন: আমার প্রিয় বন্ধু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে অসিয়ত করেছেন: 'আমি যেন শুনি এবং আনুগত্য করি, যদিও সে অঙ্গহানি হওয়া হাবশি দাস হয়।' হাকেম ও বায়হাকীও এই সূত্রে বর্ণনাটি উদ্ধার করেছেন, যাতে এই ঘটনাও রয়েছে যে আবু যর রাবাযা নামক স্থানে পৌঁছলেন এমতাবস্থায় যে নামাজ শুরু হয়ে গেছে, আর একজন দাস তাঁদের ইমামতি করছে। তিনি বলেন: তখন বলা হলো, ইনি আবু যর, তখন সেই দাসটি পেছনে সরে যেতে চাইল...