ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 187

তিনি বিলম্ব করছিলেন, তখন আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে অসিয়ত করেছেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। ইমাম মুসলিমও গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আমার দাদিকে বলতে শুনেছি যে, তিনি নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছেন: "যদি তোমাদের ওপর এমন কোনো দাসকেও নিয়োগ করা হয় যে তোমাদেরকে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী পরিচালিত করবে।" এই বর্ণনায় দুটি উপকারিতা রয়েছে: আনুগত্যের ক্ষেত্র নির্ধারণ এবং হাদিসটির সময়কাল, আর তা হলো এটি নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষ সময়ের ঘটনা।

তাঁর বাণী: (যেন তার মাথাটি একটি কিশমিশ) বলা হয়েছে: মাথার ক্ষুদ্রতার কারণে তাকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা আবিসিনীয়দের মধ্যে পরিচিত। আবার বলা হয়েছে: তার কৃষ্ণবর্ণের কারণে। আবার বলা হয়েছে: তার মাথার চুল ছোট এবং কোঁকড়ানো হওয়ার কারণে। দাসের ইমামত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এখান থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো—যখন তার আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন তার পেছনে নামাজ পড়ারও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; এটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তাদের প্রচলিত প্রথা থেকে নেওয়া হয়েছে যে, আমির বা শাসকই নিজে অথবা তাঁর প্রতিনিধির মাধ্যমে নামাজের ইমামতি পরিচালনা করেন। এটি দ্বারা শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যদিও তারা জুলুম করে; কেননা তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ সাধারণত এমন ভয়াবহ পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যায় যা তাদের অন্যায়ের চেয়েও গুরুতর। এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো—তিনি হাবশি দাসের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ মহান ইমামত (সর্বোচ্চ নেতৃত্ব) কুরাইশদের প্রাপ্য অধিকার। সুতরাং অন্য কেউ শাসক হলে সে হবে জোরপূর্বক ক্ষমতা দখলকারী। এমতাবস্থায় যখন তার আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন তা তার বিরোধিতা করা এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা থেকে নিষেধ করাকে অবধারিত করে। ইবনুল জাওযী এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এখানে 'আমিল' বা দায়িত্বশীল বলতে ইমাম (খলিফা) যাকে নিয়োগ দেন তাকে বোঝানো হয়েছে, মহান ইমামত বা সর্বোচ্চ শাসককে নয়। আর আনুগত্য বলতে হকের অনুকূলে যে আনুগত্য, তাকে বোঝানো হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এর চেয়েও ব্যাপক অর্থের ওপর একে প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই। কারণ কুরাইশ বংশের বাইরেও অনেক প্রভাবশালী ব্যক্তি জোরপূর্বক ক্ষমতা দখলের মাধ্যমে মহান ইমামত বা রাষ্ট্রক্ষমতা পরিচালনা করেছেন। 'কিতাবুল আহকাম'-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। কেউ কেউ এর উল্টো ব্যাখ্যা করে একে কুরাইশ ব্যতীত অন্যদের ইমামত বৈধ হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তবে তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ ইবাদত শুদ্ধ হওয়া এবং তা বৈধ হওয়ার মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৫৫ - অনুচ্ছেদ: যদি ইমাম নামাজ পূর্ণ না করেন কিন্তু মুক্তাদিরা পূর্ণ করেন

৬৯৪ - ফাযল ইবনে সহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে মুসা আল-আশইয়াব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তারা তোমাদের ইমামতি করবে। যদি তারা সঠিক করে তবে তা তোমাদের জন্য (সওয়াব)। আর যদি তারা ভুল করে তবে তোমাদের জন্য (সওয়াব) কিন্তু তার দায়ভার তাদের ওপর।"

 

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যদি ইমাম নামাজ পূর্ণ না করেন কিন্তু মুক্তাদিরা পূর্ণ করেন)—এ দ্বারা তিনি উকবা ইবনে আমের ও অন্যদের হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন, যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (ফাযল ইবনে সহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আল-আ'রাজ নামে পরিচিত বাগদাদি। তিনি ইমাম বুখারির কনিষ্ঠ শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত এবং ইমাম বুখারির ইন্তেকালের এক বছর পূর্বে তিনি ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বাণী: (ইউসাল্লুনা)—অর্থাৎ ইমামগণ। আর তাঁর বাণী "লাকুম" (তোমাদের জন্য)-এর 'লাম' অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যদি তারা সঠিক করে তবে তা তোমাদের জন্য)—অর্থাৎ তোমাদের নামাজের সওয়াব। ইমাম আহমদ এই সনদে হাসান ইবনে মুসা থেকে "ওয়া লাহুম" (এবং তাদের জন্যও) শব্দটিও বৃদ্ধি করেছেন। অর্থাৎ তাদের নামাজেরও সওয়াব হবে। এটি উহ্য অংশ ব্যাখ্যা করার কষ্ট থেকে রেহাই দেয়। ইবনে বাত্তাল উহ্য অংশের বাহ্যিক বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে দাবি করেছেন যে, এখানে সঠিক করা বলতে ওয়াক্ত বা সময়ের সঠিকতাকে বোঝানো হয়েছে। তিনি ইবনে মাসউদের মারফু হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "সম্ভবত তোমরা এমন এক কওমকে পাবে যারা অসময়ে নামাজ পড়বে। যখন তোমরা তাদের পাবে, তখন তোমরা তোমাদের ঘরে সঠিক সময়ে নামাজ পড়ে নিবে, এরপর তাদের সাথেও নামাজ পড়বে এবং একে নফল হিসেবে গণ্য করবে।" এটি একটি হাসান হাদিস যা নাসায়ি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এই মতানুসারে ব্যাখ্যা হবে: "যদি তারা ওয়াক্তমতো নামাজ পড়ে, আর যদি তারা ওয়াক্তে ভুল করে তবে তোমাদের জন্য (সঠিক সময়ের নামাজ হবে)।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কিন্তু তিনি ইমাম আহমদের বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত অংশের প্রতি লক্ষ্য করেননি; কারণ সেটি প্রমাণ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের সাথে নামাজ পড়া, একাকী পড়া নয়। অনুরূপভাবে ইসমাইলি ও আবু নুআইম হাসান ইবনে মুসার সূত্রে তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি অন্য সূত্রে আরও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যা এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্যের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তার শব্দগুলো হলো: "এমন কিছু লোক আসবে যারা নামাজ পড়বে, যদি তারা পূর্ণ করে তবে তা তোমাদের ও তাদের জন্য হবে।" আবু দাউদ উকবা ইবনে আমেরের মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি লোকদের ইমামতি করবে এবং সঠিক সময়ে আদায় করবে, তা তার ও তাদের জন্য হবে।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় এই হাদিসে এসেছে: "যদি তারা সঠিক সময়ে নামাজ পড়ে এবং রুকু ও সিজদা পূর্ণ করে, তবে তা তোমাদের ও তাদের জন্য হবে।" এটি স্পষ্ট করে দেয় যে উদ্দেশ্য হলো—