ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 80

যাকাত অধ্যায়ে এই হাদিসের পাঠ হলো: ‘তিনি একদল লোককে দান করলেন যখন আমি বসা ছিলাম।’ এরপর তিনি কোনো বিচ্যুতি বা বর্ণনাভঙ্গি পরিবর্তন ছাড়াই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন যে, ‘অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাঁড়ালাম এবং তাঁর সাথে গোপনে কথা বললাম।’

কেউ কেউ এ বিষয়ে অসতর্ক হয়ে এই অতিরিক্ত অংশটুকুকে কেবল মুসলিমের একক বর্ণনা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। আর যে ব্যক্তিকে (দান থেকে) বাদ রাখা হয়েছিল, তার নাম হলো জুআইল ইবনে সুরাকা আদ-দামরি; ওয়াকিদি তাঁর ‘মাগাজি’ গ্রন্থে তাঁর এই নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অমুকের ব্যাপারে আপনার কী হলো?) অর্থাৎ, তাকে বাদ দিয়ে অন্যের দিকে আপনার মনোযোগ দেওয়ার কারণ কী? এখানে ‘ফলান’ বা ‘অমুক’ শব্দটি এমন এক নামের রূপক যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করার পর এখানে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম) - এতে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে তাকিদ বা গুরুত্বারোপের উদ্দেশ্যে শপথ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি তাকে দেখছি/মনে করছি) - আবু যার ও অন্যদের সূত্রে আমাদের বর্ণনায় এখানে এবং যাকাত অধ্যায়ে শব্দটি হামযার ‘যম্মাহ’ (উ-কার) সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলি ও অন্যদের বর্ণনায়ও তদ্রূপ রয়েছে। শায়খ মুহিউদ্দীন রহিমাহুল্লাহ বলেন: বরং এটি হামযার ‘ফাতহাহ’ (আ-কার) সহযোগে হবে, যার অর্থ ‘আমি তাকে জানি’। আর হামযার ‘যম্মাহ’ করা বৈধ নয়, কারণ তখন এর অর্থ হবে ‘আমি তাকে মনে করি’, অথচ তিনি এরপরেই বলেছেন: ‘আমি তার সম্পর্কে যা জানি তা আমাকে অভিভূত করেছে’। তবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে ‘ফাতহাহ’ হওয়া অবধারিত হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; কারণ প্রবল ধারণার ক্ষেত্রেও ‘ইলম’ বা জ্ঞানের শব্দ ব্যবহার করা বৈধ। মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ: {যদি তোমরা তাদের মুমিন বলে জানো}। আমরা যদি (শায়খের কথা) মেনেও নিই, তবুও ‘ইলম’ শব্দের প্রয়োগ থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে তার পটভূমিগুলো ধারণাপ্রসূত হবে না; ফলে তা নিশ্চিত জ্ঞানের পরিবর্তে পর্যবেক্ষণলব্ধ জ্ঞান হতে পারে, যা এখানে সম্ভব। ‘মুফহিম’ গ্রন্থের লেখক মুসলিমের শারহে এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করে বলেছেন: বর্ণনাটি হামযার ‘যম্মাহ’ যোগে। তিনি এখান থেকে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে শপথ করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শপথ করতে নিষেধ করেননি। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে এমন কিছু সূক্ষ্মতা রয়েছে যা গোপন নয়; কেননা তিনি তার অন্তরের ধারণার বিদ্যমানতার ওপর শপথ করেছেন এবং বিষয়টি তেমনই ছিল, তিনি ধারণা করা বিষয়ের ওপর শপথ করেননি যা মনে করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: অথবা মুসলিম?) - এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সাকিন (স্থির) সহযোগে, ফাতহাহ যোগে নয়। বলা হয়েছে যে, এটি প্রকারভেদের জন্য; আবার কেউ বলেছেন, এটি সমষ্টির জন্য—অর্থাৎ নবী তাকে উভয়টিই একত্রে বলতে আদেশ করেছেন যেন তা অধিকতর সতর্কতামূলক হয়। কিন্তু ইবনে আরাবি তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে এই হাদিসের বর্ণনায় এর বিরোধিতা করে বলেছেন: ‘মুমিন বলো না, বরং মুসলিম বলো।’ এতে স্পষ্ট হয় যে, এটি পূর্বের কথা সংশোধন বা পরিবর্তনের (ইদরাম) জন্য। এর অর্থ এই নয় যে তিনি তা অস্বীকার করেছেন, বরং এর অর্থ হলো যার অভ্যন্তরীণ অবস্থা গভীরভাবে পরীক্ষা করা হয়নি তার ক্ষেত্রে ‘মুমিন’ বলার চেয়ে ‘মুসলিম’ বলা অধিকতর শ্রেয়; কারণ ইসলাম বাহ্যিক বিধান দ্বারা জানা যায়। শায়খ মুহিউদ্দীন সারসংক্ষেপে এটিই বলেছেন। কিরমানি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর ফলে হাদিসটি যে অধ্যায়ের অধীনে আনা হয়েছে তার সপক্ষে দলীল হিসেবে উপযুক্ত থাকবে না এবং সা’দের কথার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিক্রিয়ার কোনো সার্থকতা থাকবে না। তবে এই সমালোচনা গ্রহণযোগ্য নয়। আমরা ইতোপূর্বে হাদিস ও অধ্যায়ের শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছি। এই ঘটনার সারকথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য বাহ্যিকভাবে যারা ইসলাম প্রকাশ করত তাদের প্রচুর দান করতেন। যখন তিনি একদল লোককে দান করলেন—যারা ছিলেন ‘মুয়াল্লাফাতু কুলুবুহুম’ (যাদের অন্তর জয় করা কাম্য)—এবং জুআইলকে বাদ দিলেন—যিনি ছিলেন মুহাজির—অথচ সবাই তাঁর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন; তখন সা’দ জুআইলের ব্যাপারে তাঁর সাথে কথা বললেন। কারণ সা’দ তাকে অন্যদের চেয়ে অধিক হকদার মনে করতেন যেহেতু তিনি অন্যদের তুলনায় তার অবস্থা সম্পর্কে বিশেষভাবে অবগত ছিলেন। এ কারণেই তিনি একাধিকবার তাঁর কাছে আরজি পেশ করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দুটি বিষয়ে পথনির্দেশ দিলেন: প্রথমত, জুআইলকে বঞ্চিত করে অন্যদের দেওয়ার পেছনে যে হিকমত বা প্রজ্ঞা ছিল তা জানানো, যদিও জুআইল তাঁর কাছে অন্যদের চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল; কারণ যদি তিনি সেই লোকটিকে দান করা ছেড়ে দিতেন তবে তার মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী হওয়ার আশঙ্কা থাকত, ফলে সে জাহান্নামী হয়ে যেত।

দ্বিতীয়ত: তাকে বাহ্যিক বিষয়ের প্রশংসা বাদ দিয়ে অভ্যন্তরীণ বিষয়ের প্রশংসা করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া। এর মাধ্যমে সা’দের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসম্মতি জ্ঞাপনের উপযোগিতা স্পষ্ট হয়। আর এটি কেবল নিছক অস্বীকৃতি ছিল না, বরং একটি উত্তর ছিল উত্তম পরামর্শ হিসেবে এবং অন্যটি ছিল ওযরখাহির (অ অপারগতা প্রকাশের) তরিকায়। যদি প্রশ্ন করা হয়: ঈমানের ব্যাপারে জুআইলের জন্য সা’দের সাক্ষ্য কেন গ্রহণ করা হলো না, অথচ যদি তিনি তাঁর ন্যায়পরায়ণতার সাক্ষ্য দিতেন তবে তা গ্রহণ করা হতো যা প্রকৃতপক্ষে ঈমানকেই আবশ্যক করে? এর উত্তর হলো, সা’দের কথা সাক্ষ্য হিসেবে প্রকাশ পায়নি বরং তা ছিল তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর জন্য প্রার্থনার একটি মাধ্যম মাত্র। এ কারণেই তাঁর ব্যবহৃত শব্দের ওপর সূক্ষ্ম আলোচনা করা হয়েছে। এমনকি তা যদি সাক্ষ্যের শব্দেও হতো, তবুও তাকে উত্তম বিষয়ের পরামর্শ দেওয়ার অর্থ সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হতো না। বরং প্রসঙ্গের গতিধারা নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁর কথা গ্রহণ করেছিলেন, যার প্রমাণ হলো তিনি তাঁর কাছে ওযর পেশ করেছেন। আমরা মুহাম্মাদ ইবনে হারুন আল-রুয়ানি ও অন্যদের মুসনাদ গ্রন্থে সহীহ সনদে আবু সালিম আল-জায়শানি থেকে এবং তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: ‘তুমি জুআইলকে কেমন দেখ?’ আমি বললাম: ‘অন্যান্য মানুষের মতো (অর্থাৎ সাধারণ মুহাজিরদের মতো)।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে অমুককে কেমন দেখ?’ আমি বললাম: ‘মানুষের মধ্যে অন্যতম এক নেতা।’ তিনি বললেন: ‘জুআইল ওই ব্যক্তির মতো পৃথিবী পূর্ণ মানুষের চেয়েও উত্তম।’ আমি বললাম: ‘তাহলে অমুক ব্যক্তি এমন হওয়া সত্ত্বেও আপনি তার সাথে এমন (অধিক দান) আচরণ কেন করছেন?’ তিনি বললেন: ‘সে তার কওমের নেতা, তাই আমি এর মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করছি।’ যেমনটি আপনি দেখছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উক্ত জুআইলের মর্যাদা ছিল এমনই। এর মাধ্যমে তাকে বঞ্চিত করে অন্যকে দেওয়ার হিকমত বা রহস্য ফুটে উঠেছে এবং তা ছিল ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার (তা’লিফে কুলুব) বৃহত্তর স্বার্থে, যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি।

আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে ঈমান ও ইসলামের হাকীকত বা প্রকৃত সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য করা এবং যার ব্যাপারে শরীয়তের স্পষ্ট বর্ণনা নেই তার পূর্ণাঙ্গ ঈমানের ব্যাপারে অকাট্য দাবি না করা। আর জান্নাতের ব্যাপারে অকাট্য নিশ্চয়তা না দেওয়ার বিষয়টি এই হাদিস থেকে স্পষ্টভাবে গৃহীত হয় না, যদিও কোনো কোনো আলেম সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।