ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 191

ইবনে জুরাইজ বলেন, আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম: এক ব্যক্তি যখন অন্য এক ব্যক্তির সাথে সালাত আদায় করে, তখন সে তাঁর কোন পাশে দাঁড়াবে? তিনি বললেন: তাঁর ডান পাশে। আমি বললাম: সে কি তাঁর বরাবর দাঁড়াবে যাতে তারা একই সারিতে থাকে এবং একে অপরের থেকে এগিয়ে না যায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি কি এটি পছন্দ করেন যে সে তাঁর সমান হয়ে দাঁড়াবে যাতে তাদের মাঝে কোনো ফাঁকা না থাকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আল-মুয়াত্তায় আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি দ্বিপ্রহরের তপ্ত রোদে ওমর ইবনে আল-খাত্তাবের নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে নফল সালাত আদায়রত অবস্থায় পেলাম। আমি তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম, কিন্তু তিনি আমাকে কাছে টেনে নিলেন এবং তাঁর ডান পাশে তাঁর সমান্তরালে দাঁড় করালেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তারা দুইজন হবে) অর্থাৎ: ইমাম ও মুক্তাদি; এর বিপরীত হলো যখন ইমামের সাথে দুইজন মুক্তাদি থাকে, কারণ তখন তাদের জন্য ভিন্ন বিধান রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে ‘বাবুন’ (অধ্যায়) তানভীনসহ, এরপর ‘ইয়াকুমু...’ ইত্যাদি। তবে জাইন ইবনুল মুনাইয়ির একে ‘বাবু মান ইয়াকুমু’ শব্দে ইযাফত এবং ‘মান’ বৃদ্ধির মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন এবং সে অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি ‘মান’ শব্দটি ‘মাওসুলা’ (অব্যয়) নাকি ‘ইস্তিফহামিয়া’ (প্রশ্নবোধক) তা নিয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন এবং এর নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যে, মাসআলাটি নিয়ে মতভেদ থাকার কারণে এমনটি হয়েছে। কিন্তু বাস্তবতা হলো ‘মান’ শব্দটি এখানে উহ্য রয়েছে এবং প্রসঙ্গের দ্বারা এটি স্পষ্ট যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মাসআলাটির বিধান সম্পর্কে সুনিশ্চিত, সংশয়াচ্ছন্ন নন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, একজন মুক্তাদি ইমামের ডান দিকে দাঁড়াবে, তবে ইব্রাহিম নাখায়ী এর ব্যতিক্রম করেছেন। তিনি বলেছেন: ইমামের সাথে যখন একজন লোক থাকবে, তখন সে ইমামের পেছনে দাঁড়াবে; অতঃপর কেউ আসার আগেই যদি ইমাম রুকুতে চলে যান, তখন সে তাঁর ডান পাশে দাঁড়াবে। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন এবং কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, ইমামের অবস্থানটি হলো জামাতের কেন্দ্রস্থল, তাই মুক্তাদির অবস্থানের ক্ষেত্রেও জামাতের বিষয়টি বিবেচনা করা হয়েছে যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়। কথাটি যুক্তিযুক্ত হলেও এটি সরাসরি হাদিসের (নস) পরিপন্থী এবং একটি ভ্রান্ত কিয়াস (অনুমান)। অতঃপর আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইব্রাহিম নাখায়ী এ কথাটি তখনই বলতেন যখন তিনি দ্বিতীয় কেউ আসার প্রবল সম্ভাবনা দেখতেন। সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অনেক সময় আমি আসওয়াদের পেছনে একাই দাঁড়িয়ে থাকতাম যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন আসত। বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে ইমামের আগে মুক্তাদি দাঁড়ানোর অবৈধতা প্রমাণিত হয়, যা ইমাম মালিকের মতের পরিপন্থী; কারণ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম, অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পেছন দিক দিয়ে ঘুরিয়ে নিজের ডান পাশে নিয়ে আসলেন।’ তবে এ বিষয়ে ভিন্ন পর্যবেক্ষণ রয়েছে।

 

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি ইমামের বাম পাশে দাঁড়ায় এবং ইমাম তাকে ঘুরিয়ে নিজের ডান পাশে নিয়ে আসেন, তখন তাদের সালাত নষ্ট হবে না

৬৯৮ - আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মাখরামাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি (আমার খালা) মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম, সেই রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট ছিলেন। তিনি অজু করলেন এবং সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন তিনি আমাকে ধরলেন এবং তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। তিনি তেরো রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন এমনকি তাঁর নিশ্বাসের শব্দ পাওয়া যাচ্ছিল—তিনি ঘুমালে নিশ্বাসের শব্দ হতো। অতঃপর মুয়াজ্জিন তাঁর নিকট এল, তিনি বের হলেন এবং সালাত আদায় করলেন কিন্তু পুনরায় অজু করলেন না। আমর বলেন: আমি বুকাইরকে এই হাদিসটি শুনিয়েছি, তিনি বললেন: কুরাইব আমার কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি ইমামের বাম পাশে দাঁড়ায়, ইত্যাদি): উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে দলিলের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাসের সালাত বাতিল করে দেননি, যদিও তিনি শুরুতে তাঁর বাম পাশে দাঁড়িয়েছিলেন। ইমাম আহমাদ থেকে একটি মত বর্ণিত আছে যে, এতে সালাত বাতিল হয়ে যাবে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সেই অবস্থানে বহাল রাখেননি। তবে প্রথমোক্ত মতটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। বরং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: একজন মুক্তাদির অবস্থান ইমামের বাম পাশেই হবে, কিন্তু এই মতের পক্ষে অন্য কাউকে পাওয়া যায় না।

তাঁর বক্তব্য: (আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): কোনো বর্ণনাতেই আমি তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্ট দেখতে পাইনি, তবে আবু নুয়াইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে সালিহ এবং তিনি তাঁর সূত্রেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমর): তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরি, আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুর রাব্বিহি): ‘রা’ বর্ণে যবর এবং ‘বা’ বর্ণে তাশদীদসহ, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর ভাই। এই সনদে ক্রমান্বয়ে তিনজন মদিনাবাসী তাবেয়ি রয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ঘুমালাম): কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে—‘আমি রাত কাটালাম’।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমাকে ধরলেন এবং আমাকে নিয়ে আসলেন): পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে তিনি তাঁকে তাঁর পেছন দিক দিয়ে ঘুরিয়ে এনেছিলেন। এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, সালাতের মধ্যে এই ধরনের নড়াচড়া সালাত নষ্ট করে না, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমর বলেন): অর্থাৎ উল্লিখিত সনদসহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত। যারা একে ইমাম বুখারীর ‘মুআল্লাক’ (সূত্রহীন) বর্ণনা মনে করেছেন তারা ভুল করেছেন; আবু নুয়াইমও একে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনায় উল্লেখিত বুকাইর হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আশাজ। আমর ইবনুল হারিস এই বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর এবং মূল রাবির মাঝে একজন বর্ণনাকারী কমিয়ে উচ্চস্তরের সনদ (উলূ) লাভ করেছেন।