عَلَى رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: فَتَنَحَّى رَجُلٌ مِنْ خَلْفِهِ فَصَلَّى وَحْدَهُ. هَذَا يُحْتَمَلُ مِنْ جِهَةِ اللَّفْظِ أَنَّهُ قَطَعَ الصَّلَاةَ وَتَنَحَّى عَنْ مَوْضِعِ صَلَاتِهِ وَاسْتَأْنَفَهَا لِنَفْسِهِ، لَكِنَّهُ غَيْرُ مَحْمُولٍ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ الْفَرْضَ لَا يُقْطَعُ بَعْدَ الشُّرُوعِ فِيهِ، انْتَهَى. وَلِهَذَا اسْتَدَلَّ بِهِ الشَّافِعِيَّةُ عَلَى أَنَّ لِلْمَأْمُومِ أَنْ يَقْطَعَ الْقُدْوَةَ وَيُتِمَّ صَلَاتَهُ مُنْفَرِدًا. وَنَازَعَ النَّوَوِيُّ فِيهِ فَقَالَ: لَا دَلَالَةَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ فَارَقَهُ وَبَنَى عَلَى صَلَاتِهِ، بَلْ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي فِيهَا أَنَّهُ سَلَّمَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ قَطَعَ الصَّلَاةَ مِنْ أَصْلِهَا ثُمَّ اسْتَأْنَفَهَا، فَيَدُلُّ عَلَى جَوَازِ قَطْعِ الصَّلَاةِ وَإِبْطَالِهَا لِعُذْرٍ.
قَوْلُهُ: (فَكَأَنَّ مُعَاذًا يَنَالُ مِنْهُ) وَلِلْمُسْتَمْلِي: تَنَاوَلَ مِنْهُ وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ: فَكَأَنَّ - بِهَمْزَةٍ وَنُونٍ مُشَدَّدَةٍ - مُعَاذًا تَنَاوَلَ مِنْهُ وَالْأُولَى تَدُلُّ عَلَى كَثْرَةِ ذَلِكَ مِنْهُ بِخِلَافِ الثَّانِيَةِ، وَمَعْنَى يَنَالُ مِنْهُ أَوْ تَنَاوَلَهُ: ذَكَرَهُ بِسُوءٍ، وَقَدْ فَسَّرَهُ فِي رِوَايَةِ سُلَيْمِ بْنِ حَيَّانَ وَلَفْظُهُ: فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاذًا فَقَالَ: إِنَّهُ مُنَافِقٌ وَكَذَا لِأَبِي الزُّبَيْرِ، وَلِابْنِ عُيَيْنَةَ فَقَالُوا لَهُ: أَنَافَقْتَ يَا فُلَانُ؟ قَالَ: لَا، وَاللَّهِ لَآتِيَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَأُخْبِرَنَّهُ وَكَأَنَّ مُعَاذًا قَالَ ذَلِكَ أَوَّلًا، ثُمَّ قَالَهُ أَصْحَابُ مُعَاذٍ لِلرَّجُلِ.
قَوْلُهُ: (فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم) بَيَّنَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِي رِوَايَتِهِ وَكَذَا مُحَارِبٌ، وَأَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ الَّذِي جَاءَ فَاشْتَكَى مِنْ مُعَاذٍ، وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ: فَقَالَ مُعَاذٌ: لَئِنْ أَصْبَحْتُ لَأَذْكُرَنَّ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَمِلْتُ عَلَى نَاضِحٍ لِي، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَكَأَنَّ مُعَاذًا سَبَقَهُ بِالشَّكْوَى، فَلَمَّا أَرْسَلَ إِلَيْهِ جَاءَ فَاشْتَكَى مِنْ مُعَاذٍ.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ: فَتَّانٌ) فِي رِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ: أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟ زَادَ مُحَارِبٌ: ثَلَاثًا.
قَوْلُهُ: (أَوْ قَالَ: فَاتِنًا) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي، وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ كَانَ الْمُقَدَّرَةِ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الزُّبَيْرِ: أَتُرِيدُ أَنْ تَكُونَ فَاتِنًا؟ وَلِأَحْمَدَ فِي حَدِيثِ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ الْمُتَقَدِّمِ: يَا مُعَاذُ، لَا تَكُنْ فَاتِنًا، وَزَادَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ: لَا تُطَوِّلْ بِهِمْ، وَمَعْنَى الْفِتْنَةِ هَاهُنَا أَنَّ التَّطْوِيلَ يَكُونُ سَبَبًا لِخُرُوجِهِمْ مِنَ الصَّلَاةِ، وَلِلتَّكَرُّهِ لِلصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَةِ، وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ عُمَرَ قَالَ: لَا تُبَغِّضُوا إِلَى اللَّهِ عِبَادَهُ
(1)، يَكُونُ أَحَدُكُمْ إِمَامًا فَيُطَوِّلُ عَلَى الْقَوْمِ الصَّلَاةَ حَتَّى يُبَغِّضَ إِلَيْهِمْ مَا هُمْ فِيهِ. وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ: يُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِقَوْلِهِ: فَتَّانٌ، أَيْ: مُعَذِّبٌ؛ لِأَنَّهُ عَذَّبَهُمْ بِالتَّطْوِيلِ، وَمِنْهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ} قِيلَ: مَعْنَاهُ عَذَّبُوهُمْ.
قَوْلُهُ: (وَأَمَرَهُ بِسُورَتَيْنِ مِنْ أَوْسَطِ الْمُفَصَّلِ، قَالَ عَمْرٌو) أَيِ: ابْنُ دِينَارٍ (لَا أَحْفَظُهُمَا) وَكَأَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ فِي حَالِ تَحْدِيثِهِ لِشُعْبَةَ، وَإِلَّا فَفِي رِوَايَةِ سُلَيْمِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ عَمْرٍو: اقْرَأْ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَنَحْوَهَا. وَقَالَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ: اقْرَأْ بِكَذَا وَاقْرَأْ بِكَذَا، قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: فَقُلْتُ لِعَمْرٍو: إِنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ حَدَّثَنَا عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: اقْرَأْ بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَبِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى. فَقَالَ عَمْرٌو نَحْوَ هَذَا، وَجَزَمَ بِذَلِكَ مُحَارِبٌ فِي حَدِيثِهِ عَنْ جَابِرٍ، وَفِي رِوَايَةِ اللَّيْثِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عِنْدَ مُسْلِمٍ مَعَ الثَّلَاثَةِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ، زَادَ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ: وَالضُّحَى، أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَفِي رِوَايَةِ الْحُمَيْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ مَعَ الثَّلَاثَةِ الْأُوَلِ: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَفِي الْمُرَادِ بِالْمُفَصَّلِ أَقْوَالٌ سَتَأْتِي فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ، أَصَحُّهَا أَنَّهُ مِنْ أَوَّلِ ق إِلَى آخِرِ الْقُرْآنِ.
قَوْلُهُ: (أَوْسَطُ) يُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ الْمُتَوَسِّطَ وَالسُّوَرَ الَّتِي مَثَّلَ بِهَا مِنْ قِصَارِ الْمُتَوَسِّطِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ الْمُعْتَدِلَ، أَيِ: الْمُنَاسِبَ لِلْحَالِ مِنَ الْمُفَصَّلِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى صِحَّةِ اقْتِدَاءِ الْمُفْتَرِضِ بِالْمُتَنَفِّلِ؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّ مُعَاذًا كَانَ يَنْوِي بِالْأُولَى الْفَرْضَ وَبِالثَّانِيَةِ النَّفْلَ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَالطَّحَاوِيُّ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُمْ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ فِي حَدِيثِ الْبَابِ، زَادَ:
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 195
ইবনে উয়াইনার সূত্রে ইমাম শাফিঈর বর্ণনা অনুযায়ী এই হাদিসে আছে: এক ব্যক্তি পেছন থেকে একপাশে সরে গেলেন এবং একাকী নামাজ আদায় করলেন। শাব্দিক দিক থেকে এর অর্থ হতে পারে যে, তিনি নামাজ ভেঙে ফেলে নামাজের স্থান থেকে সরে গিয়ে পুনরায় নিজের জন্য নতুন করে নামাজ শুরু করেছেন। তবে একে সেভাবে ব্যাখ্যা করা ঠিক নয়; কারণ ফরজ নামাজ শুরু করার পর তা ছিন্ন করা যায় না, সমাপ্তি। এ কারণেই শাফিঈগণ একে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, মুক্তাদি ইচ্ছা করলে ইমামের অনুসরণ ত্যাগ করে একাকী নিজের নামাজ পূর্ণ করতে পারে। ইমাম নববী এতে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: এতে এমন কোনো দলিল নেই; কারণ এখানে এমনটি বলা হয়নি যে তিনি ইমামকে ত্যাগ করে পূর্বের নামাজের ওপরই ভিত্তি করে নামাজ শেষ করেছেন। বরং যে বর্ণনায় সালাম ফেরানোর কথা আছে, তাতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে তিনি মূল নামাজটিই শুরু থেকে ভেঙে ফেলেছিলেন এবং পরে নতুন করে শুরু করেছিলেন। সুতরাং এটি সংগত কারণে নামাজ ছিন্ন করা ও তা বাতিল করার বৈধতা নির্দেশ করে।
তাঁর উক্তি: (মনে হচ্ছিল মুয়াজ তাকে তিরস্কার করছিলেন)। মুস্তামলির বর্ণনায় আছে: 'তানাওয়ারা মিনহু' (তাকে আক্রমণ করছিলেন) এবং কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'ফা কাআন্না'—হামজা ও নুন মুশাদ্দাদসহ—মুয়াজ তাকে আক্রমণ করছিলেন। প্রথম শব্দবন্ধটি এটি বারবার হওয়ার ইঙ্গিত দেয়, যা দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। 'ইয়নালু মিনহু' বা 'তানাওয়াহু' এর অর্থ হলো: তাকে মন্দ ভাষায় উল্লেখ করা। সুলাইম ইবনে হাইয়ানের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে, যার পাঠ হলো: মুয়াজের কাছে সংবাদটি পৌঁছালে তিনি বললেন: সে একজন মুনাফিক। আবু জুবায়েরের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে যে, লোকেরা তাকে বলল: হে অমুক, তুমি কি মুনাফিক হয়ে গেলে? সে বলল: না, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে যাব এবং তাঁকে বিষয়টি জানাব। সম্ভবত মুয়াজ এটি প্রথমে বলেছিলেন, এরপর মুয়াজের সঙ্গীরা লোকটিকে এ কথা বলেছিল।
তাঁর উক্তি: (বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছল)। ইবনে উয়াইনা তাঁর বর্ণনায় এটি পরিষ্কার করেছেন, তেমনি মুহারিব ও আবু জুবায়েরও উল্লেখ করেছেন যে, সেই ব্যক্তিই এসে মুয়াজের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিলেন। নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: মুয়াজ বললেন, সকাল হলে আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে বিষয়টি উল্লেখ করব। এরপর তিনি বিষয়টি তাঁকে জানালেন। তখন নবীজি লোকটিকে ডেকে পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: কিসে তোমাকে এমন কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমি পানি বহনকারী উটের মাধ্যমে কাজ করি—অতঃপর পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন। মনে হচ্ছে মুয়াজ আগেই অভিযোগ নিয়ে গিয়েছিলেন, এরপর যখন লোকটিকে ডেকে পাঠানো হলো, তখন সে এসে মুয়াজের বিরুদ্ধে পাল্টা অভিযোগ করল।
তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: ফাত্তান [পরীক্ষায় নিক্ষেপকারী])। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: তুমি কি একজন ফাত্তান? মুহারিব এতে যোগ করেছেন: তিনবার।
তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি বললেন: ফাতিনান)। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। শব্দটি 'কান' ক্রিয়ার উহ্য খবর হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। আবু জুবায়েরের বর্ণনায় আছে: তুমি কি ফাতিন (বিপদ সৃষ্টিকারী) হতে চাও? আহমদের বর্ণনায় মুয়াজ ইবনে রিফায়ার সূত্রে আগে অতিক্রান্ত হাদিসে আছে: হে মুয়াজ, ফাতিন হয়ো না। আনাসের হাদিসে বর্ধিত আছে: তাদের নিয়ে নামাজ দীর্ঘ করো না। এখানে 'ফিতনা' বা পরীক্ষার অর্থ হলো—দীর্ঘায়িত করা তাদের নামাজ ছেড়ে দেওয়ার এবং জামাতে নামাজ পড়ার প্রতি অনিহা সৃষ্টির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে সহিহ সনদে ওমরের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহর বান্দাদের নিকট আল্লাহকে অপ্রিয় করো না। তোমাদের কেউ ইমাম হলে সে লোকজনের ওপর নামাজ দীর্ঘ করে, ফলে তাদের মধ্যে যা আছে (অর্থাৎ ইবাদত) তার প্রতি তাদের ঘৃণা সৃষ্টি করে। দাউদি বলেছেন: 'ফাত্তান' শব্দ দ্বারা 'মুয়াযযিব' বা কষ্টদানকারী উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব; কারণ তিনি দীর্ঘ করার মাধ্যমে তাদের কষ্ট দিয়েছিলেন। আল্লাহ তায়ালার বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: {নিশ্চয়ই যারা মুমিনদের ফিতনায় (কষ্টে) ফেলেছে}। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো যারা তাদের আজাব বা শাস্তি দিয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাকে মুফাসসালের মধ্যম পর্যায়ের দুটি সুরা পড়তে আদেশ দিলেন। আমর বললেন)। অর্থাৎ ইবনে দিনার (আমি সে দুটি মনে রাখতে পারিনি)। সম্ভবত শুবার নিকট হাদিস বর্ণনা করার সময় তিনি এ কথা বলেছিলেন। অন্যথায় সুলাইম ইবনে হাইয়ানের আমরের সূত্রে বর্ণনায় আছে: 'ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা', 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা' এবং এই জাতীয় সুরা পড়ো। মুসলিমের নিকট ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আমরের সূত্রে আছে: অমুক ও অমুক সুরা পড়ো। ইবনে উয়াইনা বলেন: আমি আমরকে বললাম, আবু জুবায়ের জাবির থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: 'ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা', 'ওয়াল লাইলি ইযা ইয়াগশা' এবং 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা' পড়ো। তখন আমরও অনুরূপ বললেন। মুহারিব জাবিরের সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এটি নিশ্চিত করেছেন। মুসলিমের নিকট আবু জুবায়েরের সূত্রে লাইসের বর্ণনায় এই তিনটির সাথে 'ইকরা বিইস্মি রাব্বিকা' যুক্ত আছে। ইবনে জুরাইজ আবু জুবায়েরের সূত্রে 'ওয়াদ দুহা' যোগ করেছেন—যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। হুমাইদির বর্ণনায় ইবনে উয়াইনার সূত্রে প্রথম তিনটির সাথে 'ওয়াস সামায়ি যা তিল বুরুজ' এবং 'ওয়াস সামায়ি ওয়াত্তারিক' যুক্ত আছে। 'মুফাসসাল' বলতে কী বোঝায় সে সম্পর্কে বিভিন্ন উক্তি আছে যা 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে আসবে; এর মধ্যে বিশুদ্ধতম মত হলো এটি সুরা কাফ থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত।
তাঁর উক্তি: (আওসাত [মধ্যম])। সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা মুফাসসালের মধ্যম দৈর্ঘ্য বোঝানো হয়েছে এবং তিনি যে সুরাগুলোর উদাহরণ দিয়েছেন সেগুলো মুফাসসালের মধ্যম পর্যায়ের ছোট সুরা। আবার এর দ্বারা পরিমিত বা অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মুফাসসালও উদ্দেশ্য হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিস দ্বারা নফল নামাজ আদায়কারীর পেছনে ফরজ নামাজ আদায়কারীর অনুসরণের বৈধতার প্রমাণ নেওয়া হয়েছে; এই ভিত্তিতে যে মুয়াজ প্রথমবার নবীজির সাথে ফরজ এবং দ্বিতীয়বার নিজ গোত্রের সাথে নফল নিয়তে নামাজ পড়তেন। আবদুর রাজ্জাক, শাফিঈ, তহাবি, দারাকুতনি এবং অন্যান্যরা ইবনে জুরাইজের সূত্রে আমর ইবনে দিনার থেকে জাবিরের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: