ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 81

ব্যাখ্যাকারগণ। হ্যাঁ, এটি তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যাদের ঈমানের ব্যাপারে কোনো অকাট্য প্রমাণ (নাস) সাব্যস্ত হয়নি। এতে চরমপন্থী মুরজিয়াদের খণ্ডন রয়েছে, যারা ঈমানের ক্ষেত্রে কেবল মৌখিক উচ্চারণকেই যথেষ্ট মনে করে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জনকল্যাণমূলক সম্পদে ইমাম বা নেতার হস্তক্ষেপ করার অধিকার রয়েছে এবং তিনি অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে অগ্রাধিকার দেবেন, যদিও সাধারণ জনগণের কাছে এর কারণ অস্পষ্ট থাকে। ইমামের কাছে সুপারিশ করার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়, যখন সুপারিশকারী মনে করেন যে তা জায়েজ। তেমনি বড় কোনো ব্যক্তিকে ছোটর পক্ষ থেকে কোনো বিষয়ে সতর্ক করার বৈধতাও পাওয়া যায় যা বড় হয়তো ভুলে গেছেন। এছাড়া কোনো বিষয়ে সুপারিশকৃত ব্যক্তির সাথে পুনরায় আলোচনা বা আবেদন করার অনুমতি আছে যদি তাতে কোনো বিশৃঙ্খলার ভয় না থাকে। আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রকাশ্যে উপদেশের চেয়ে গোপনে উপদেশ দেওয়া উত্তম, যেমনটি যাকাত অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হবে যে, 'আমি তার কাছে গিয়ে কানে কানে কথা বললাম।' তবে যদি প্রকাশ্যে উপদেশের ফলে কোনো ফিতনা বা অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে, তবে গোপন উপদেশ দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। যে ব্যক্তিকে এমন কোনো পরামর্শ দেওয়া হয় যা পরামর্শদাতা কল্যাণকর মনে করেন, তাকে তিরস্কার করা যাবে না, বরং তাকে সঠিক দিকটি বুঝিয়ে দিতে হবে। সুপারিশ গ্রহণ না করার মধ্যে যদি জনকল্যাণ নিহিত থাকে তবে সুপারিশকারীর কাছে ওজর পেশ করা উচিত এবং এর কারণে সুপারিশকারীর কোনো দোষ হবে না। চাওয়ার ক্ষেত্রে অনর্থক পিড়াপিড়ি না করা মুস্তাহাব, যেমনটি লেখক যাকাত অধ্যায়ে এ থেকে উদ্ভাবন করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি লোকটিকে দান করি) এখানে ব্যাপকতা বুঝাতে দ্বিতীয় কর্মপদটি (মাফউল সানি) উহ্য রাখা হয়েছে, অর্থাৎ: যে কোনো ধরনের দান।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে বেশি বিস্ময়কর/পছন্দনীয়) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আহাব্বু' (অধিক প্রিয়) শব্দ রয়েছে এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর শব্দও এমনই। ইসমাঈলির বর্ণনায় 'আমার কাছে তার চেয়ে অধিক প্রিয়' কথাটির পর এসেছে 'আমি তাকে এ জন্যই দান করি যেন আল্লাহ তাকে অধোমুখে নিক্ষেপ না করেন...' ইত্যাদি। আবু দাউদের বর্ণনায় মা'মারের সূত্রে এসেছে: 'আমি কিছু লোককে দান করি এবং আমার কাছে যারা তাদের চেয়ে অধিক প্রিয় তাদের কিছু দেই না, এই ভয়ে যেন তারা আগুনের মধ্যে উপুড় হয়ে পড়ে না যায়।'

তাঁর উক্তি: (যাকে তিনি নিক্ষেপ করবেন) এটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং কাফ অক্ষরে দম্মা সহকারে। বলা হয়: 'আকাব্বা' (অকর্মক) যখন কোনো ব্যক্তি মাথা নিচু করে এবং 'কাব্বাহু' (সকর্মক) যখন অন্য কেউ তাকে উল্টে দেয়। এটি ব্যাকরণিক নিয়মের পরিপন্থী, কারণ সাধারণত অকর্মক ক্রিয়াকে 'হামজা' যোগে সকর্মক করা হয়, কিন্তু এখানে 'হামজা' যুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তা অকর্মক হয়েছে। লেখক যাকাত অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: 'আকাব্বা' তখন বলা হয় যখন লোকটির কাজ অন্যের ওপর পড়ে না, আর যখন কাজটি অন্যের ওপর পড়ে তখন বলা হয় 'কাব্বাহু' বা 'কাবাবতুহু'। এ ধরণের ব্যবহার খুব অল্প কিছু শব্দে পাওয়া যায়, যেমন: পাখির পালক পড়া (আনসালা/নাসালতু), কূয়োর পানি ফুরিয়ে যাওয়া (আনজাফাত/নাজাফতু)। ইবনুল আরাবী সকর্মক অর্থে 'কাব্বাহু' এবং 'আকাব্বাহু' উভয়ই বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কতা): এতে দ্বিতীয়বার প্রশ্ন করা বা তার উত্তর দেওয়ার উল্লেখ নেই। এটি ইবনে ওয়াহাব এবং রিশদিন ইবনে সাদ উভয়ের সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে অন্য এক সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; এটি ইবনে আবি হাতিম উদ্ধৃত করেছেন। তিনি তাঁর পিতার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এটি বর্ণনাকারীর ভুল এবং সেই বর্ণনাকারী হলেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম।

তাঁর উক্তি: (এবং ইউনুস এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি। তাঁর হাদিসটি 'কিতাবুল ঈমান'-এ আব্দুর রহমান ইবনে উমর আয-যুহরী (যিনি 'রুস্তাহ' উপাধিতে পরিচিত, রা-তে পেশ এবং সিন সাকিনসহ, হা-এর পূর্বে তা-তে জবর) এর সূত্রে সংযুক্ত রয়েছে। এর শব্দবিন্যাস কুশমিহানির বর্ণনার কাছাকাছি, যেখানে দ্বিতীয়বার প্রশ্ন বা উত্তরের উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং সালেহ) অর্থাৎ ইবনে কায়সান। তাঁর হাদিসটি লেখকের যাকাত অধ্যায়ে সংযুক্ত আছে। এর একটি সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য হলো এখানে তিনজন তাবিঈ একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন সালেহ, যুহরী এবং আমির।

তাঁর উক্তি: (এবং মা'মার) অর্থাৎ ইবনে রাশিদ। তাঁর হাদিসটি আহমদ ইবনে হাম্বল, হুমাইদি এবং অন্যদের কিতাবে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি প্রশ্নটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদে তাঁর বা তাঁর উস্তাদের পক্ষ থেকে একটি ভ্রম ঘটেছে; কারণ অধিকাংশ বর্ণনা ইবনে উয়ায়নাহ থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ মাঝে 'মা'মার'-এর নাম অতিরিক্ত রয়েছে। মুসলিমের উস্তাদ ইবনে আবি উমর তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমও তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এই সূত্রেই তা উদ্ধৃত করেছেন। আবু মাসউদ দাবি করেছেন যে, ভুলটি ইবনে আবি উমরের পক্ষ থেকে হয়েছে। এটি সম্ভব যে, মুসলিমের কাছে হাদিস বর্ণনা করার সময় তাঁর থেকে এই ভুলটি হয়েছিল, তবে ভুলটি যে তাঁর পক্ষ থেকেই হয়েছে তা সুনিশ্চিত নয়। শায়খ মুহিউদ্দীন একে এই সম্ভাবনার ওপর ব্যক্ত করেছেন যে, ইবনে উয়ায়নাহ কখনো মা'মারের নাম বাদ দিয়ে এবং কখনো নাম উল্লেখ করে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি সুদূরপরাহত মনে হয়; কারণ ইবনে উয়ায়নাহ থেকে আসা বর্ণনাগুলোতে মা'মারের নাম থাকার ব্যাপারে ঐক্য পরিলক্ষিত হয় এবং মুসলিম ছাড়া অন্য কোথাও মা'মারের নাম বাদ পড়ার বিষয়টি পাওয়া যায় না। এমনকি তাঁর উস্তাদের মুসনাদেও এটি নাম বাদ দেওয়া ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আমি আমার 'তা'লিকুত তা'লিক' গ্রন্থে দলীলসহ এটি স্পষ্ট করেছি। আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে: যুহরী বলেছেন, 'আমরা মনে করি ইসলাম হলো মৌখিক স্বীকৃতি এবং ঈমান হলো আমল বা কর্ম।' জিবরাঈল আলাইহিস সালামের প্রশ্নের হাদিসের প্রেক্ষিতে এটি নিয়ে জটিলতা সৃষ্টি হয়, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ তার বিপরীত। এটি সম্ভব যে, যুহরীর উদ্দেশ্য ছিল এই যে ব্যক্তিকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে।