ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 197

আল-আমিরী বর্ণিত হাদীস এবং ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।

আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষভাগে বিদায় হজের সময়। এই বিষয়ের বৈধতার ওপর আরও প্রমাণ বহন করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই নির্দেশ, যা তিনি তাঁদের দিয়েছিলেন যারা এমন সব ইমামদের শাসনকাল পাবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে। তিনি বলেছিলেন: তোমরা সময়মতো নিজ নিজ ঘরে সালাত আদায় করে নাও, এরপর তাদের সাথে তা নফল হিসেবে আদায় করো। ইমাম তহাবী (রহ.) সুলাইম ইবনুল হারিস বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে মুআয (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধ করার যে দলিল পেশ করেছেন—যেখানে বলা হয়েছে: "হয় তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করো, না হয় তোমার কওমের জন্য সালাত সংক্ষিপ্ত করো"—এবং তাঁর এই দাবি যে, এর অর্থ হলো: হয় আমার সাথে সালাত আদায় করো এবং কওমকে নিয়ে সালাত পড়িও না, অথবা কওমকে নিয়ে সংক্ষিপ্ত সালাত পড়ো এবং আমার সাথে সালাত আদায় করিও না—এ বিষয়টি পর্যালোচনা সাপেক্ষ। কারণ এর বিপক্ষ মতাবলম্বীরা বলতে পারেন: বরং এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে—হয় তুমি কেবল আমার সাথেই সালাত আদায় করো যদি তুমি (কওমের জন্য) সংক্ষিপ্ত করতে না পারো, আর যদি কওমের জন্য সংক্ষিপ্ত করো তবে আমার সাথেও সালাত আদায় করো। এটি ইমাম তহাবীর ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য; কারণ এতে সালাত সংক্ষিপ্ত করা এবং সংক্ষিপ্ত না করার মাঝে তুলনা করা হয়েছে। কেননা এটিই ছিল জিজ্ঞাসিত ও বিতর্কিত বিষয়। আবার কেউ কেউ যে এটিকে মানসুখ বা রহিত হওয়ার মাধ্যমে শক্তিশালী করার চেষ্টা করেছেন এই যুক্তিতে যে—সালাতুল খাওফ বা ভীতিসংকুল সময়ের সালাত কয়েকবার এমন পদ্ধতিতে আদায় করা হয়েছে যাতে স্বাভাবিক অবস্থার পরিপন্থী বাহ্যিক কর্মকাণ্ডের উপস্থিতি ছিল; এমতাবস্থায় যদি নফল আদায়কারীর পেছনে ফরয আদায়কারীর সালাত বৈধ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিয়ে দুবার সালাত আদায় করতেন এমন পদ্ধতিতে যাতে কোনো পরিপন্থী কাজ ঘটত না। সুতরাং যখন তিনি তা করেননি, তা এর নিষিদ্ধতা প্রমাণ করে। এর উত্তর হলো: এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিয়ে দুবার সালাতুল খাওফ আদায় করেছেন, যেমনটি আবু দাউদ আবু বাকরাহ (রা.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম জাবির (রা.) থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর পরিপন্থী পদ্ধতিতে সালাত আদায়ের বিষয়টি ছিল এর বৈধতা প্রমাণের জন্য।

আর কারো কারো এই বক্তব্য যে: মুআয (রা.)-এর এই কাজ ছিল জরুরত বা প্রয়োজনে, কারণ তখন ক্বারী বা তিলাওয়াতকারীর সংখ্যা কম ছিল—ইবনে দাকীকুল ঈদ যেমনটি বলেছেন, এটি একটি দুর্বল যুক্তি। কারণ সালাতে যতটুকু তিলাওয়াত করা ফরয বা আবশ্যক, তা মুখস্থকারীর সংখ্যা তখন অনেক ছিল। আর যা এর অতিরিক্ত (দীর্ঘ তিলাওয়াত), তা সালাতের মধ্যে শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো কাজ করার কারণ হতে পারে না। এই পরিচ্ছেদের হাদীস থেকে আরও যা ফায়দা পাওয়া যায় তা হলো: মুক্তাদীদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে সালাত সংক্ষিপ্ত করা মুস্তাহাব। আর যারা বলেন যে, মুক্তাদীদের সন্তুষ্টি জানা থাকলে দীর্ঘ করা মাকরূহ নয়, তাদের ক্ষেত্রে জটিলতা হলো—ইমাম অনেক সময় জানেন না যে সালাত শুরু হওয়ার পর কে এসে জামাআতে শরিক হবে, যেমনটি এই হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে। অতএব, সাধারণভাবে সালাত দীর্ঘ করা মাকরূহ, তবে যদি এমন কোনো নির্দিষ্ট জামাআতে সালাত হয় যেখানে উপস্থিত সকলেই দীর্ঘ সালাতে সন্তুষ্ট এবং সেখানে অন্য কারো প্রবেশের সম্ভাবনা নেই, তবে ভিন্ন কথা। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দুনিয়াবী প্রয়োজন সালাত সংক্ষিপ্ত করার জন্য ওজর বা ওজুহাত হিসেবে গণ্য হতে পারে। এছাড়া একদিনে একই সালাত দুবার আদায় করা বৈধ^(১) এবং কোনো ওজরের কারণে মুক্তাদীর সালাত ছেড়ে বেরিয়ে যাওয়াও বৈধ। তবে ওজর ছাড়া বের হওয়ার ক্ষেত্রে কেউ কেউ এই হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যা খণ্ডন করা হয়েছে। ইবনুল মুনীর বলেছেন: যদি বিষয়টি এমনই হতো (অর্থাৎ ওজর ছাড়া বের হওয়া বৈধ হতো), তবে ইমামদের সালাত সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশের কোনো সার্থকতা থাকত না। এ বিষয়টিও পর্যালোচনা সাপেক্ষ; কারণ সালাত সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশের সার্থকতা হলো জামাআতের সালাতকে রক্ষা করা, যা একা সালাত পড়ার বৈধতার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এটি ঠিক তেমনি যেমন কেউ কেউ এই ঘটনা দিয়ে জামাআতে সালাত পড়া ওয়াজিব হওয়ার দলিল দিয়েছেন, যা একই ধরনের পর্যালোচনার দাবি রাখে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো সঙ্গত কারণ থাকলে যে মসজিদে জামাআত হচ্ছে সেখানে একাকী সালাত আদায় করা বৈধ।

এতে নম্রভাবে আপত্তির বিষয়টিও রয়েছে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি প্রশ্নবোধক ভঙ্গিতে করেছেন। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার মর্যাদা অনুযায়ী শাসন করা উচিত এবং শাসনের ক্ষেত্রে কেবল মৌখিক তিরস্কারই যথেষ্ট হতে পারে। মাকরূহ বা অপছন্দনীয় কাজের ক্ষেত্রেও আপত্তি জানানো যায়। আর তিনবার পুনরাবৃত্তি করার বিষয়টি ছিল গুরুত্বারোপের জন্য। ইলম অধ্যায়ে পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে তা যথাযথভাবে বোঝা যায়।

এতে আরও রয়েছে যে, যার পক্ষ থেকে বাহ্যত কোনো ভুল প্রকাশ পায় তার ওজর পেশ করা উচিত। আর যার থেকে বাহ্যত কোনো অপছন্দনীয় কাজ প্রকাশ পায়, যদিও তার পেছনে কোনো গোপন কারণ বা ওজর থাকে, তবুও তাকে শাসন করা বৈধ যাতে অন্যরা তেমন কাজ না করে। এছাড়া যে ব্যক্তি ভুল ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদ করে এমন কাজ করে তাকে দোষারোপ করা যাবে না। আর জামাআত থেকে পিছিয়ে থাকা মুনাফিকের অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

 

‌‌৬১ - পরিচ্ছেদ: ইমামের কিয়াম সংক্ষিপ্ত করা এবং রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গরূপে আদায় করা

৭০২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহাইর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন: আমি কায়েসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে আবু মাসউদ সংবাদ দিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক ব্যক্তির কারণে ফজরের সালাতে পিছিয়ে থাকি, কারণ সে আমাদের নিয়ে অনেক দীর্ঘ সালাত আদায় করে। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোনো উপদেশের মজলিসে সেদিনকার মতো এত অধিক রাগান্বিত হতে দেখিনি।

---