ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 205

বিলম্ব হওয়ার প্রেক্ষিতে তিনি বললেন: "তোমরা এগিয়ে আসো এবং আমার অনুসরণ করো, আর তোমাদের পরের লোকেরা যেন তোমাদের অনুসরণ করে।" হাদিসটি আবু নাদরা-র বর্ণনায় ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন।

বলা হয়েছে: ইমাম বুখারি এটি দুর্বলতাসূচক শব্দে (সিগাতুত তামরিদ) উল্লেখ করেছেন; কারণ আবু নাদরা তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী উত্তীর্ণ নন, যেহেতু তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। আমার মতে এটি সঠিক নয়; কেননা বুখারির শর্তে না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তা তাঁর নিকট দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়। বরং অনেক সময় কোনো হাদিস তাঁর নিকট দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযোগী হওয়া সত্ত্বেও তা তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থের শর্তে উত্তীর্ণ হয় না, যা কি না বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ স্তর। প্রকৃতপক্ষে, এই দুর্বলতাসূচক শব্দধারা কেবল দুর্বল হাদিসের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং কখনো কখনো তা সহিহ হাদিসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর বিপরীতে দৃঢ়তাসূচক শব্দধারা (সিগাতুল জজম) কেবল সহিহ হাদিসের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এর বাহ্যিক অর্থ ইমাম শাবি-র মাজহাবের স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করে। ইমাম নববি এর উত্তরে বলেন: "তোমাদের পরের লোকেরা যেন তোমাদের অনুসরণ করে" কথাটির অর্থ হলো: তোমাদের পেছনে যারা আছে তারা তোমাদের অনুসরণ করবে এবং তোমাদের কাজের মাধ্যমে আমার কাজের ব্যাপারে প্রমাণ গ্রহণ করবে। তিনি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যে মুক্তাদি ইমামকে দেখতে পায় না বা তাঁর কণ্ঠ শুনতে পায় না, সে এমন কোনো ব্যক্তির ওপর নির্ভর করতে পারে যে ইমামের তাকবির পৌঁছে দিচ্ছে অথবা সামনের কোনো কাতারের ওপর নির্ভর করতে পারে যাকে ইমামের অনুসরণ করতে দেখা যাচ্ছে। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো: তোমরা আমার থেকে শরিয়তের বিধান শিক্ষা করো এবং তোমাদের পরের তাবেঈগণ তোমাদের থেকে শিখবে, আর এভাবেই কিয়ামত পর্যন্ত পরবর্তীগণ শিখতে থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকরকে নির্দেশ দাও যেন সে সালাত আদায় করে) এখানে 'ইয়া' সহকারে শব্দটির রূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মালিক এর ব্যাকরণিক ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দিয়েছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আন ইউসল্লিয়া' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (কখন সে দাঁড়াবে) অধিকাংশের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'ওয়াও' বজায় রেখে শব্দটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মালিক এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে 'মাতা' শব্দটিকে 'ইযা'-র সাথে তুলনা করা হয়েছে, তাই এটি পরবর্তী শব্দকে জজম বা শান্ত করেনি। যেমন 'ইযা'-কে 'মাতা'-র সাথে তুলনা করা হয়েছে এই উক্তিতে: "যখন তোমরা বিছানায় যাবে তখন তোমরা চৌত্রিশবার তাকবির বলবে", যেখানে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'মাতা মা ইয়াকুম' এসেছে, যাতে কোনো ব্যাকরণিক জটিলতা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মাটিতে পা ঘষছিলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় আছে "মাটির ওপর দিয়ে ঘষছিলেন"। হাদিসটির অবশিষ্ট আলোচনা "অসুস্থ ব্যক্তির সীমা" অধ্যায়ে গত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত হয়েছে: আমাশ, ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে - সকলের বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। আবু যাইদ আল-মারওয়াযির বর্ণনায় আমাশ ও আসওয়াদের মাঝ থেকে ইবরাহিম বাদ পড়ে গেছেন, আল-জায়্যানির মতে এটি একটি ভ্রম।

 

‌‌৬৯ - অনুচ্ছেদ: ইমাম সন্দেহ করলে কি মানুষের কথা গ্রহণ করবেন?

৭১৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে আবি তামিমি আল-সাখতিয়ানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) দুই রাকাত পড়ে নামাজ শেষ করলেন। তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন?" রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে?" মানুষ বলল: "হ্যাঁ।" অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সা.) দাঁড়িয়ে আরও দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন, তারপর সালাম ফিরালেন, তারপর তাকবির বলে সেজদা করলেন তাঁর সাধারণ সেজদার মতো কিংবা তার চেয়ে দীর্ঘ।

 

৭১৫ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) জোহরের নামাজ দুই রাকাত আদায় করলেন। তাঁকে বলা হলো: "আপনি দুই রাকাত পড়েছেন।" তখন তিনি (বাকি) দুই রাকাত পড়লেন, এরপর সালাম ফিরালেন, তারপর দুটি সেজদা করলেন।

 

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ইমাম সন্দেহ করলে কি মানুষের কথা গ্রহণ করবেন) এতে তিনি সাহু বা ভুল সংক্রান্ত যুল ইয়াদাইনের ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে যথাস্থানে আসবে। যয়ন ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম বুখারি বোঝাতে চেয়েছেন যে, এই মাসআলায় মতভেদের ক্ষেত্র হলো যখন ইমাম স্বয়ং সন্দেহের মধ্যে থাকেন। কিন্তু ইমাম যদি নিজের কাজের ব্যাপারে নিশ্চিত থাকেন, তবে অন্য কারো কথায় ফিরে না আসার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। সমাপ্ত। ইবনুত তিন বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, যুল ইয়াদাইনের সংবাদে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মনে সন্দেহের উদ্রেক হয়েছিল, তাই তিনি বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য অন্যদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন। যখন তারা যুল ইয়াদাইনকে সমর্থন করল, তখন তিনি তাঁর কথার সত্যতা নিশ্চিতভাবে জানতে পারলেন। তিনি বলেন: ইমাম বুখারি এই শিরোনামের মাধ্যমে এটিই বোঝাতে চেয়েছেন।

ইবন বাত্তাল এই মাসআলায় মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেন: ইমাম শাফেঈ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ফিরে আসাকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁর মনে পড়ে গিয়েছিল তাই তিনি স্মরণে এনেছিলেন। তবে এ ব্যাখ্যায় আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ বিষয়টি যদি এমনই হতো তবে তিনি বিভ্রান্তি দূর করার জন্য তা স্পষ্ট করে দিতেন। আর তিনি যদি স্পষ্ট করতেন তবে তা বর্ণিত হতো। যে ব্যক্তি তা দাবি করবে তার উচিত তা বর্ণনা করা। আমি বলি: আবু দাউদ আওযায়ি-র সূত্রে, যুহরি থেকে, সাইদ ও উবাইদুল্লাহ থেকে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাধ্যমে এই একই ঘটনা বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: আর তিনি...