ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 9

আর এ সবকিছুর চেয়েও দূরবর্তী হলো সেই ব্যক্তির উক্তি যে দাবি করেছে যে, তিনি (ইমাম বুখারী) একটি খুতবার মাধ্যমে শুরু করেছিলেন যাতে প্রশংসা (হামদ) ও সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাত) ছিল, কিন্তু কিতাবটি যারা তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন তাদের কেউ কেউ তা মুছে ফেলেছেন।

এবং মনে হয় এই উক্তির প্রবক্তা ইমাম বুখারীর উস্তাদগণ, তাঁদের উস্তাদগণ এবং তাঁর সমসাময়িক ইমামগণের রচনাবলি দেখেননি—যেমন মুয়াত্তায় মালিক, মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক, মুসনাদে আহমাদ এবং সুনানে আবু দাউদ। এদের বাইরেও অগণিত এমন ব্যক্তিত্ব রয়েছেন যারা তাদের গ্রন্থ রচনার শুরুতে কোনো খুতবা প্রদান করেননি এবং বিসমিল্লাহর অতিরিক্ত কিছু যুক্ত করেননি। আর তারাই সংখ্যায় গরিষ্ঠ। তাদের মধ্যে অল্পসংখ্যকই তাদের কিতাব খুতবার মাধ্যমে শুরু করেছেন। তাহলে কি এদের প্রত্যেকের ব্যাপারে বলা হবে যে, বর্ণনাকারীরা তা মুছে ফেলেছেন? কক্ষনো নয়; বরং তাদের এই কর্মের ব্যাখ্যা এভাবে করা হবে যে, তারা মুখে প্রশংসা (হামদ) পাঠ করেছেন। আল-খাতীব 'আল-জামি' গ্রন্থে আহমাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে যে, তিনি (আহমাদ) যখন হাদীস লিখতেন তখন মুখে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ করতেন কিন্তু তা লিখতেন না; এর কারণ হতে পারে দ্রুততা বা অন্য কিছু। অথবা এর ব্যাখ্যা হতে পারে এই যে, তারা খুতবাকে কেবল বক্তৃতার জন্য নির্দিষ্ট মনে করতেন, গ্রন্থের জন্য নয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই তাদের মধ্যে যারা খুতবা দিয়ে কিতাব শুরু করেছেন তারা হামদ ও শাহাদাত পাঠ করেছেন, যেমনটি মুসলিম করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। গ্রন্থকার ইমামদের কর্মপন্থা জ্ঞানগর্ভ গ্রন্থসমূহ বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করার ওপর স্থির হয়েছে এবং পত্রাবলীর অধিকাংশ গ্রন্থের ক্ষেত্রেও তাই। প্রাচীনগণ কাব্যগ্রন্থের ক্ষেত্রে বিসমিল্লাহ লেখার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন; শাবী থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সুন্নাত হলো কবিতার শুরুতে বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম না লেখা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল-খাতীব বলেছেন: এটিই মনোনীত মত।

তাঁর উক্তি: (ওহীর সূচনা): ইয়াদ বলেছেন: এটি 'দাল' বর্ণের সুকুনসহ হামজা যোগে বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ শুরু করা; আবার হামজা ছাড়া 'দাল' বর্ণের পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণের তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া। আমি বলছি: আমাদের নিকট পৌঁছেছে এমন কোনো বর্ণনায় আমি এটিকে স্বরচিহ্নসহ দেখিনি, তবে কোনো কোনো বর্ণনায় 'কিভাবে ওহীর সূচনা হয়েছিল' শব্দে এসেছে, যা প্রথম মতটিকেই অগ্রগণ্য করে। আর এটিই আমরা উস্তাদদের মুখে শুনেছি। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই পরিভাষাটি বহু স্থানে ব্যবহার করেছেন, যেমন: ঋতুস্রাবের সূচনা, আযানের সূচনা এবং সৃষ্টির সূচনা।

আর ওহীর আভিধানিক অর্থ হলো: গোপনে সংবাদ প্রদান করা। এছাড়াও ওহীর অর্থ হলো: লেখা, লিখিত বিষয়, পাঠানো, ইলহাম (অন্তরে ঢেলে দেওয়া), আদেশ, ইশারা, ইঙ্গিত এবং ধারাবাহিকভাবে আওয়াজ করা। বলা হয়ে থাকে যে, এর মূল অর্থ হলো বুঝিয়ে দেওয়া; কথা, লেখা, পত্র বা ইশারার মাধ্যমে যা কিছু দিয়ে আপনি বুঝিয়ে দেন তাই ওহী। আর শরীয়তের পরিভাষায়: শরীয়ত সম্পর্কে অবগত করা। কখনো কখনো ওহী শব্দটি এর কর্মবাচক বিশেষ্য (মাফউল) অর্থাৎ 'অহীকৃত বিষয়' অর্থেও ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কালাম। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আত-তাইমী এই শিরোনামের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: যদি তিনি বলতেন ‘ওহী কেমন ছিল’, তবে তা অধিক উত্তম হতো; কারণ তিনি এখানে ওহীর পদ্ধতি বর্ণনার প্রয়াস পেয়েছেন, কেবল ওহীর সূচনার পদ্ধতি বর্ণনার জন্য নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওহীর সূচনা বলতে ওহী সংশ্লিষ্ট সকল অবস্থা ও বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর বাণী): এটি পেশযুক্ত (রাফা) অবস্থায় রয়েছে ‘অধ্যায়’ (বাব) শব্দটি উহ্য থাকার কারণে এবং বাক্যটির ওপর সংযোজন (আতফ) হওয়ার কারণে, কারণ এটি পেশের স্থানে রয়েছে। একইভাবে ‘বাব’ শব্দে তানভীন থাকার কারণেও এমন হতে পারে। আবার এটি ‘কিভাবে’ (কাইফা) শব্দের ওপর সংযোজন হিসেবে যের (জার) যুক্ত হতে পারে যেখানে ‘বাব’ শব্দটি তানভীন ছাড়া উহ্য থাকবে। তখন এর অর্থ হবে: ‘আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ সম্পর্কিত অধ্যায়’ অথবা ‘আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করার অধ্যায়’। তবে ‘আল্লাহর বাণীর পদ্ধতি’ (কাইফিয়্যাত) ধরে নেওয়া সঠিক হবে না, কারণ আল্লাহর কালামের কোনো পদ্ধতি (কাইফ) নির্ধারণ করা যায় না—এটি ইয়াদ বলেছেন। এছাড়া বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন করে বা অন্যভাবেও ‘আল্লাহর বাণী’ কথাটিকে পেশযুক্ত পড়া বৈধ।

তাঁর উক্তি: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি...} আয়াত): বলা হয়েছে যে, এই আয়াতে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর উল্লেখ আগে করা হয়েছে কারণ তিনি প্রেরিত প্রথম নবী, অথবা তিনি প্রথম নবী যার কওমকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং আদম (আলাইহিস সালাম) নিরঙ্কুশভাবে প্রথম নবী হওয়ার যে তথ্য আছে তার সাথে এর কোনো বিরোধ নেই, যেমনটি শাফাআতের হাদীসের আলোচনায় বিস্তারিত আসবে। এই শিরোনামের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী আসার ধরন পূর্ববর্তী নবীদের নিকট ওহী আসার ধরনের সাথে মিল সম্পন্ন। এছাড়াও নবীদের ওহীর প্রাথমিক অবস্থা ছিল স্বপ্নের মাধ্যমে, যেমনটি আবু নুআইম ‘দালাইল’ গ্রন্থে ইবনে মাসউদের ছাত্র আলকামা ইবনে কায়স থেকে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবীদেরকে প্রথমে স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী দেওয়া হতো যাতে তাঁদের অন্তর প্রশান্ত হয়, এরপর জাগ্রত অবস্থায় ওহী নাযিল হতো।

১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদী আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম আত-তাইমী যে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসীকে বলতে শুনেছেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুকে মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যার সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত হবে দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্যে যা সে অর্জন করতে চায়, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"

[হাদীস ১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৪, ২৫২৯, ৩৮৯৮, ৫০৭০, ৬৬৮৯, ৬৯৫৩ নম্বরে]