ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 82

যখন কেউ কালিমাহ—অর্থাৎ শাহাদাহ—উচ্চারণ করে, তখন তাকে 'মুসলিম' বলা হয়। আর তাকে 'মুমিন' বলা হয় না আমল ব্যতীত; আমলের অন্তর্ভুক্ত হলো অন্তরের আমল এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল তার সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়। আর জিবরাঈল (আ.)-এর হাদীসে বর্ণিত 'ইসলাম' হলো সেই পূর্ণাঙ্গ শরয়ি ইসলাম, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর দ্বারা উদ্দেশ্য: "আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন অনুসন্ধান করবে, তবে তা কখনোই তার নিকট থেকে গ্রহণ করা হবে না।" তাঁর উক্তি: (এবং যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র, যুহরী থেকে) অর্থাৎ উল্লেখিত চারজন এই হাদীসটি যুহরী থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন যেভাবে শুয়াইব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের হাদীসটি ইমাম মুসলিমের নিকট নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাতে প্রশ্ন ও উত্তর তিনবার উল্লেখ করেছেন এবং শেষে বলেছেন: "পাছে পাছে ইমারতের ওপর উপুড় হয়ে পড়ে যাওয়ার আশঙ্কায় (কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত)।" যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনায় একটি সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো বনু যুহরা গোত্রের চারজন ব্যক্তি ধারাবাহিকভাবে এটি বর্ণনা করেছেন—তিনি, তাঁর চাচা, আমির এবং তাঁর পিতা।

 

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: সালাম প্রচার করা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত। আম্মার (রা.) বলেন: তিনটি বিষয় যার মাঝে একত্রিত হয়েছে, সে যেন ঈমানকে পূর্ণ করেছে: নিজের প্রতি ইনসাফ করা, জগৎবাসীকে সালাম দেওয়া এবং অভাবগ্রস্ত অবস্থায় দান করা।

২৮ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব থেকে, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলামের কোন কাজ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "তুমি অন্ন দান করবে এবং পরিচিত-অপরিচিত নির্বিশেষে সকলকে সালাম দিবে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) শব্দটি তানভীনযুক্ত। আর তাঁর উক্তি: (সালাম ইসলামের অন্তর্ভুক্ত) করিমা-এর বর্ণনায় 'সালাম প্রচার করা' কথাটি বর্ধিত হয়েছে। 'প্রচার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গোপনে বা প্রকাশ্যে এর প্রসার ঘটানো। এটি মারফূ হাদীসের সেই অংশের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: "পরিচিত-অপরিচিত নির্বিশেষে সকলকে"। এটি যে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত, তার বর্ণনা 'অন্ন দান' অনুচ্ছেদে এর অন্যান্য উপকারিতাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারী) তাঁর দুইজন শায়খের বর্ণনায় ভিন্নতা এনেছেন যারা লায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে সনদের একটি বিশেষ ফায়দা হাসিল হয়; আর তা হলো সনদের আধিক্য দেখানো যেখানে মূল পাঠের পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন পড়ে। কেননা তিনি একই হাদীস দুই স্থানে হুবহু একভাবে পুনরায় উল্লেখ করেন না। যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি তো একই অনুচ্ছেদে উভয় হুকুম একত্রিত করতে পারতেন এবং উভয় শায়খ থেকে একসাথে হাদীসটি বর্ণনা করতে পারতেন; তবে এর উত্তরে কিরমানী বলেছেন যে, হতে পারে তাঁর প্রত্যেক শায়খ ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এ কথাটি খুব একটা জোরালো নয়; কারণ এটি প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল যে তাঁর প্রত্যেক শায়খের কি অধ্যায়ভিত্তিক কোনো কিতাব ছিল? মূলত এর কোনো অস্তিত্ব নেই। এছাড়া যারা কুতাইবা ও আমর ইবনে খালিদের জীবনী আলোচনা করেছেন, তারা উল্লেখ করেননি যে তাদের কারো অধ্যায়ভিত্তিক কোনো রচনা ছিল। তাছাড়া এতে আরও একটি বিষয় অবধারিত হয়ে পড়ে যে, ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ বিন্যাসের ক্ষেত্রে অনুকরণ করছেন, অথচ তাঁর ব্যাপারে সুবিদিত বিষয় হলো তিনিই হাদীস থেকে বিধান ইস্তিন্বাত করেন এবং সে অনুযায়ী অনুচ্ছেদ বিন্যাস করেন এবং এ ক্ষেত্রে তিনি এমন নৈপুণ্য প্রদর্শন করেন যা অন্য কারো পক্ষে অর্জন করা সম্ভব নয়। ফলে প্রশ্নটি স্বস্থানেই থেকে যায় যে, ইমাম বুখারী কেন তাদের একত্রে বর্ণনা করলেন না যদিও তিনি তাদের থেকে পৃথকভাবে শুনেছিলেন।

ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি ঈমানের শাখাগুলোর সংখ্যা গণনা করতে চেয়েছেন যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। তাই তিনি প্রতিটি শাখাকে গুরুত্ব প্রদানের জন্য স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। আর গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যটি তাকিদ বা দৃঢ়তার দাবি রাখে, একারণেই তিনি দুটি শিরোনামের মধ্যে ভিন্নতা এনেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আম্মার বলেছেন) তিনি হলেন আম্মার ইবনে ইয়াসির, যিনি অগ্রগামী প্রথম দিকের সাহাবীদের অন্যতম। তাঁর এই আছারটি আহমদ ইবনে হাম্বল 'কিতাবুল ঈমান'-এ সুফিয়ান সাওরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ তাঁর মুসনাদে শু'বাহ, যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে, তিনি সিলাহ ইবনে যুফার থেকে, তিনি আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বাহর শব্দগুলো হলো: "তিনটি গুণ যার মাঝে রয়েছে সে ঈমান পূর্ণ করেছে", যা মূলত অর্থের দিক থেকে একই। এভাবেই আমরা মা'মারের জামে' গ্রন্থে আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনাটি পেয়েছি। তদ্রূপ আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক শেষ বয়সে এটি বর্ণনা করার সময় একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। এভাবেই বাযযার তাঁর মুসনাদে এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে হাসান ইবনে আবদুল্লাহ আল-কুফী থেকে। তদ্রূপ বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে আহমদ ইবনে কা'ব আল-ওয়াসিতীর সূত্রে এবং ইবনুল আরাবী তাঁর মু'জাম গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ আস-সানআনী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই আবদুর রাজ্জাক থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।