ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 210

বুশাইর ইবনে ইয়াসার আল-আনসারী থেকে বর্ণিত যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) মদিনায় আগমন করলে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আল্লাহর রাসূলের (সা.) সাহচর্য পাওয়ার দিন থেকে আমাদের মধ্যে আপনি কোন বিষয়টিকে ভিন্নতর বা আপত্তিকর হিসেবে পেয়েছেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদের মধ্যে কাতার সোজা না করা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়কেই ভিন্নতর দেখিনি।

এবং উকবাহ ইবনে উবাইদ, বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাদের নিকট মদিনায় আগমন করলেন … অনুরুপ বর্ণিত।

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যারা কাতার পূর্ণ করে না তাদের গুনাহ প্রসঙ্গে)। ইবনে রাশিদ বলেন: এতে তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'আমি তোমাদের মধ্যে কাতার সোজা না করা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়কেই ভিন্নতর দেখিনি।' এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, কোনো সুন্নাহ বর্জন করার ক্ষেত্রেও 'ইনকার' বা আপত্তি প্রকাশ হতে পারে, তাই এটি গুনাহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর আদেশকে বিষয় ও অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন: "যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয়"। ফলে এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) যে অবস্থায় থাকতেন, তার কোনো কিছুর বিরোধিতা করা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ আয়াতে উল্লিখিত শাস্তির সতর্কবার্তা এটিই নির্দেশ করে। আর আনাস (রা.)-এর আপত্তি স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেয় যে, তারা কাতার সোজা রাখার ব্যাপারে আল্লাহর রাসূলের (সা.) যুগের রীতির পরিপন্থী কাজ করছিল। সেই হিসেবে এই বিরোধিতা গুনাহকে আবশ্যক করে। ইবনে রাশিদের বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত সার এখানেই সমাপ্ত। তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ এর ফলে কোনো কিছুই আর 'সুন্নাত' হিসেবে অবশিষ্ট থাকবে না, যেহেতু গুনাহ কেবল ওয়াজিব বর্জনের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। আর ইবনে বাত্তাল যা বলেছেন যে, কাতার সোজা করা যেহেতু পছন্দনীয় সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা পালনকারী প্রশংসার যোগ্য, তাই তা বর্জনকারী নিন্দার যোগ্য—তার এই মতটিও পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কারণ সুন্নাত বর্জনকারীর নিন্দা করা হলে সে গুনাহগার হবে এমনটি আবশ্যক নয়। যদিও আমরা তর্কের খাতিরে তা মেনে নেই, তবুও পূর্ববর্তী আপত্তিটি এখানেও প্রযোজ্য হবে।

এবং এটিও সম্ভব যে, ইমাম বুখারী (রহ.) কাতার সোজা করার ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি "তোমাদের কাতারসমূহ সোজা করো" এই আদেশের শব্দ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে আদায় করতে দেখেছ" এই সাধারণ নির্দেশ থেকে এবং এটি বর্জনের ক্ষেত্রে শাস্তির হুমকি থেকে গ্রহণ করেছেন। এই সব আলামতের ভিত্তিতে তাঁর কাছে এটিই প্রবল হয়েছে যে, আনাস (রা.)-এর আপত্তি কেবল ওয়াজিব বর্জনের ক্ষেত্রেই ছিল, যদিও সুন্নাহ বর্জনের ক্ষেত্রেও আপত্তির অবকাশ থাকে। তবে কাতার সোজা করা ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও যারা এর বিপরীত করে কাতার সোজা করবে না, তাদের সালাত সহিহ হয়ে যাবে; কারণ সালাত এবং কাতার সোজা করা দুটি ভিন্ন বিষয়। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, আনাস (রা.) তাদের প্রতি আপত্তি জানানো সত্ত্বেও তাদের সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। তবে ইবনে হাজম (রহ.) এ ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং সালাত বাতিল হওয়ার বিষয়ে চূড়ান্ত অভিমত দিয়েছেন। আর যারা এই বিষয়টি ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে ইজমার দাবি করেছেন, তিনি (ইবনে হাজম) তাদের বিরোধিতা করেছেন উমর (রা.)-এর সেই সহিহ বর্ণনা দিয়ে যে, তিনি কাতার সোজা করার জন্য আবু উসমান আন-নাহদির পায়ে আঘাত করেছিলেন। এবং সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণিত সহিহ বর্ণনা দ্বারা, যেখানে তিনি বলেন: বিলাল (রা.) সালাতে আমাদের কাঁধ সমান করতেন এবং আমাদের পায়ে আঘাত করতেন। তিনি (ইবনে হাজম) বলেন: উমর ও বিলাল (রা.) ওয়াজিব নয় এমন কাজের জন্য কাউকে আঘাত করতেন না। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়; কারণ সুন্নাহ বর্জনের ক্ষেত্রেও তাঁরা একে সংশোধনমূলক শাস্তি হিসেবে গণ্য করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (বুশাইর) এটি বিন্দুযুক্ত অক্ষর (শিন) সহ ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ।

তাঁর উক্তি: (রাসূলের সাহচর্য পাওয়ার দিন থেকে আপনি কী ভিন্নতর পেয়েছেন) আল-মুস্তামলি এবং আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আপনি আমাদের মাঝে কী ভিন্নতর পেয়েছেন যখন থেকে সাহচর্য পেয়েছেন)।

তাঁর উক্তি: (এবং উকবাহ ইবনে উবাইদ বলেছেন) তিনি হলেন আবুুর রাহহাল (রা বর্ণের ফাতহাহ এবং হা বর্ণের তাশদিদসহ)। তিনি পূর্ববর্তী সনদের বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনে উবাইদের ভাই। বুখারীতে কেবল এই ঝুলন্ত (মুআল্লাক) সনদ ব্যতীত উকবাহর আর কোনো বর্ণনা নেই। এর মাধ্যমে তিনি আনাস (রা.) থেকে বুশাইর ইবনে ইয়াসারের শ্রবণ করা বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে উকবাহ ইবনে উবাইদ আত-তায়ীর সূত্রে এটি সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: বুশাইর ইবনে ইয়াসার আমাকে বলেছেন: আনাস (রা.) মদিনায় আসলেন, তখন আমরা বললাম: আল্লাহর রাসূলের (সা.) আমলের তুলনায় আপনি আমাদের মধ্যে কোন বিষয়টিকে ভিন্নতর দেখছেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদের মধ্যে কাতার সোজা না করা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই ভিন্নতর দেখিনি।

(সতর্কবার্তা): আনাস (রা.)-এর এই আগমন সেই আগমনের চেয়ে ভিন্ন যা আসরের ওয়াক্ত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে আগে আলোচিত হয়েছে। কারণ সেই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি জোহরের সালাতকে আসরের ওয়াক্তের শুরু পর্যন্ত বিলম্বিত করার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছিলেন। আবার এই আপত্তি সেই আপত্তির চেয়েও ভিন্ন যা সালাতের ওয়াক্ত বিনষ্ট করার অনুচ্ছেদে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি নবী (সা.)-এর যুগের কোনো বিষয়ই আর চিনতে পারছি না কেবল সালাত ব্যতীত, আর তাও তো বিনষ্ট করা হয়েছে।" কারণ সেই ঘটনাটি ছিল সিরিয়ায়, আর বর্তমান ঘটনাটি মদিনার। এটি প্রমাণ করে যে, তৎকালীন সময়ে মদিনার মানুষ সুন্নাত আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় উত্তম আদর্শের অধিকারী ছিলেন।