صَلَاتُهُمَا أَيْ: بِالْعَمَلِ الْوَاقِعِ مِنْهُمَا؛ لِكَوْنِهِ خَفِيفًا، وَهُوَ مِنْ مَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ أَيْضًا، وَقَوْلُهُ: تَمَّتْ صَلَاتُهُ أَيِ: الْمَأْمُومِ، وَلَا يَضُرُّ وُقُوفُهُ عَنْ يَسَارِ الْإِمَامِ أَوَّلًا مَعَ كَوْنِهِ فِي غَيْرِ مَوْقِفِهِ؛ وَلِأَنَّهُ مَعْذُورٌ بِعَدَمِ الْعِلْمِ بِذَلِكَ الْحُكْمِ.
وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْإِمَامِ، وَتَوْجِيهُهُ أَنَّ الْإِمَامَ وَحْدَهُ فِي مَقَامِ الصَّفِّ، وَمُحَاوَلَتُهُ لِتَحْوِيلِ الْمَأْمُومِ فِيهِ الْتِفَاتٌ بِبَعْضِ بَدَنِهِ، وَلَكِنْ لَيْسَ تَرْكًا لِإِقَامَةِ الصَّفِّ لِلْمَصْلَحَةِ الْمَذْكُورَةِ، فَصَلَاتُهُ عَلَى هَذَا لَا نَقْصَ فِيهَا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلرَّجُلِ؛ لِأَنَّ الْفَاعِلَ وَإِنْ تَأَخَّرَ لَفْظًا لَكِنَّهُ مُتَقَدِّمٌ رُتْبَةً، فَلِكُلٍّ مِنْهَا قُرْبٌ مِنْ وَجْهٍ. قُلْتُ: لَكِنْ إِذَا عَادَ الضَّمِيرُ لِلْإِمَامِ أَفَادَ أَنَّهُ احْتَرَزَ أَنْ يُحَوِّلَهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ؛ لِئَلَّا يَصِيرَ كَالْمَارِّ بَيْنَ يَدَيْهِ.
78 - بَاب الْمَرْأَةُ وَحْدَهَا تَكُونُ صَفًّا727 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّيْتُ أَنَا وَيَتِيمٌ فِي بَيْتِنَا خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأُمِّي أُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا.
قَوْلُهُ: (بَابُ الْمَرْأَةِ وَحْدَهَا تَكُونُ صَفًّا) أَيْ: فِي حُكْمِ الصَّفِّ، وَبِهَذَا يَنْدَفِعُ اعْتِرَاضُ الْإِسْمَاعِيلِيِّ، حَيْثُ قَالَ: الشَّخْصُ الْوَاحِدُ لَا يُسَمَّى صَفًّا، وَأَقَلُّ مَا يَقُومُ الصَّفُّ بِاثْنَيْنِ. ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ التَّرْجَمَةَ لَفْظُ حَدِيثٍ أَخْرَجَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا: وَالْمَرْأَةُ وَحْدَهَا صَفٌّ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) هُوَ الْجُعْفِيُّ، وَإِنْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا عَنْ سُفْيَانَ وَهُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ.
قَوْلُهُ: (عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسٍ) فِي رِوَايَةِ الْحُمَيْدِيِّ عِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ، وَعَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ كِلَاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ.
قَوْلُهُ: (صَلَّيْتُ أَنَا وَيَتِيمٌ) كَذَا لِلْجَمِيعِ، وَكَذَا وَقَعَ فِي خَبَرِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى الْمَشْهُورِ مِنْ رِوَايَتِهِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَوَقَعَ عِنْدَ ابْنِ فَتْحُونٍ فِيمَا رَوَاهُ عَنِ ابْنِ السَّكَنِ بِسَنَدِهِ فِي الْخَبَرِ الْمَذْكُورِ: صَلَّيْتُ أَنَا وَسُلَيْمٌ بِسِينٍ مُهْمَلَةٍ وَلَامٍ مُصَغَّرًا، فَتَصَحَّفَتْ عَلَى الرَّاوِي مِنْ لَفْظِ يَتِيمٍ وَمَشَى عَلَى ذَلِكَ ابْنُ فَتْحُونٍ فَقَالَ فِي ذَيْلِهِ عَلَى الِاسْتِيعَابِ: سُلَيْمٌ غَيْرُ مَنْسُوبٍ، وَسَاقَ هَذَا الْحَدِيثَ. ثُمَّ إِنَّ هَذَا طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ اخْتَصَرَهُ سُفْيَانُ، وَطَوَّلَهُ مَالِكٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي بَابِ الصَّلَاةِ عَلَى الْحَصِيرِ، وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ: فَصَفَفْتُ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ فِي مَوْقِفِ الِاثْنَيْنِ أَنْ يَصُفَّا خَلْفَ الْإِمَامِ، خِلَافًا لِمَنْ قَالَ مِنَ الْكُوفِيِّينَ: إنَّ أَحَدَهُمَا يَقِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرَ عَنْ يَسَارِهِ، وَحُجَّتُهُمْ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ عَنْهُ أَنَّهُ أَقَامَ عَلْقَمَةَ عَنْ يَمِينِهِ وَالْأَسْودَ عَنْ شِمَالِهِ، وَأَجَابَ عَنْهُ ابْنُ سِيرِينَ بِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِضِيقِ الْمَكَانِ، رَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ.
قَوْلُهُ: (وَأُمِّي أُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا) فِيهِ أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَصُفُّ مَعَ الرِّجَالِ، وَأَصْلُهُ مَا يُخْشَى مِنَ الِافْتِتَانِ بِهَا، فَلَوْ خَالَفَتْ أَجْزَأَتْ صَلَاتُهَا عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَعَنِ الْحَنَفِيَّةِ تَفْسُدُ صَلَاةُ الرَّجُلِ دُونَ الْمَرْأَةِ، وَهُوَ عَجِيبٌ، وَفِي تَوْجِيهِهِ تَعَسُّفٌ حَيْثُ قَالَ قَائِلُهُمْ: دَلِيلُهُ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ وَالْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ، وَحَيْثُ ظَرْفُ مَكَانٍ، وَلَا مَكَانَ يَجِبُ تَأَخُّرُهُنَّ فِيهِ إِلَّا مَكَانَ الصَّلَاةِ، فَإِذَا حَاذَتِ الرَّجُلَ فَسَدَتْ صَلَاةُ الرَّجُلِ؛ لِأَنَّهُ تَرَكَ مَا أُمِرَ بِهِ مِنْ تَأْخِيرِهَا، وَحِكَايَةُ هَذَا تُغْنِي عَنْ تَكَلُّفِ جَوَابِهِ، - وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ -. فَقَدْ ثَبَتَ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْمَغْصُوبِ وَأُمِرَ لَابِسُهُ أَنْ يَنْزِعَهُ، فَلَوْ خَالَفَ فَصَلَّى فِيهِ وَلَمْ يَنْزِعْهُ أَثِمَ وَأَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ، فَلِمَ لَا يُقَالُ فِي الرَّجُلِ الَّذِي حَاذَتْهُ الْمَرْأَةُ ذَلِكَ؟ وَأَوْضَحُ مِنْهُ لَوْ كَانَ لِبَابِ الْمَسْجِدِ صُفَّةٌ مَمْلُوكَةٌ فَصَلَّى فِيهَا شَخْصٌ بِغَيْرِ إِذْنِهِ مَعَ اقْتِدَارِهِ عَلَى أَنْ يَنْتَقِلَ عَنْهَا إِلَى أَرْضِ الْمَسْجِدِ بِخُطْوَةٍ وَاحِدَةٍ صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَأَثِمَ، وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ مَعَ الْمَرْأَةِ الَّتِي حَاذَتْهُ وَلَا سِيَّمَا إِنْ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 212
তাদের উভয়ের সালাত, অর্থাৎ তাদের থেকে সংঘটিত কাজের মাধ্যমে; কারণ এটি ছিল নগণ্য এবং এটি সালাতের কল্যাণের উদ্দেশ্যেই ছিল। তাঁর বাণী: "তার সালাত পূর্ণ হয়েছে" অর্থাৎ মুক্তাদির। ইমামের বাম পাশে প্রথমে দাঁড়ানো তার জন্য ক্ষতিকর হবে না, যদিও তা তার জন্য নির্ধারিত স্থান নয়; কেননা সে বিধান সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকার কারণে ওজরগ্রস্ত।
আর এটিও সম্ভব যে সর্বনামটি ইমামের দিকে ফিরেছে। এর ব্যাখ্যা হলো, ইমাম একাই কাতারের স্থানে ছিলেন এবং মুক্তাদিকে সরিয়ে আনার প্রচেষ্টায় তাঁর শরীরের কিছু অংশ ঘোরানো হয়েছিল, কিন্তু এটি পূর্বোক্ত কল্যাণের খাতিরে কাতার কায়েম করা বর্জন করা নয়। সুতরাং এই দিক থেকে তাঁর সালাতে কোনো ত্রুটি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। আর কিরমানি বলেছেন: সম্ভব যে সর্বনামটি ওই ব্যক্তির জন্য; কারণ কর্তা শব্দগতভাবে পরে হলেও পদমর্যাদায় অগ্রগামী, তাই প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই কোনো না কোনো দিক থেকে ঘনিষ্ঠতা রয়েছে। আমি বলি: কিন্তু সর্বনামটি যদি ইমামের দিকে ফিরে, তবে এটিই প্রকাশ পায় যে তিনি তাকে নিজের সম্মুখ দিয়ে সরিয়ে আনা থেকে বিরত ছিলেন, যাতে সে তাঁর সম্মুখ দিয়ে অতিক্রমকারীর মতো না হয়ে যায়।
৭৮ - পরিচ্ছেদ: নারী একাকী একটি কাতার হবে৭২৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসহাক থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং জনৈক এতিম আমাদের ঘরে নবী (সা.)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি এবং আমার মা উম্মে সুলাইম আমাদের পেছনে ছিলেন।
তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নারী একাকী একটি কাতার হবে) অর্থাৎ কাতারের হুকুমে। এর মাধ্যমে ইসমাইলির আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: একজন ব্যক্তিকে কাতার বলা যায় না এবং কাতার হওয়ার জন্য সর্বনিম্ন দুজন প্রয়োজন। অতঃপর এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দমালা, যা ইবনে আবদিল বার আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "এবং নারী একাকী একটি কাতার।"
তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন জু’ফী। যদিও আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বাহ-ও সুফিয়ান থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
তাঁর বাণী: (ইসহাক থেকে, আনাস থেকে) আবু নুআইমের বর্ণনায় হুমাইদির সূত্রে এবং ইসমাইলির বর্ণনায় আলি ইবনুল মাদিনির সূত্রে—উভয়েই সুফিয়ান থেকে: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন।
তাঁর বাণী: (আমি এবং জনৈক এতিম সালাত আদায় করেছি) সকল বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার প্রসিদ্ধ বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহ থেকে এভাবেই এসেছে। আর ইবনে ফাতহুন ইবনে সাকান থেকে তাঁর সূত্রে উল্লিখিত খবরে বর্ণনা করেছেন: "আমি এবং সুলাইম" (সীন বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জবর দিয়ে) সালাত আদায় করেছি। এটি রাবি বা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে 'এতিম' শব্দের বর্ণবিকৃতি মাত্র। ইবনে ফাতহুন একেই সঠিক মনে করে তাঁর 'ইসতিয়াব' গ্রন্থের টীকায় বলেছেন: সুলাইম, যার বংশপরিচয় উল্লেখ নেই এবং তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মূলত এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা সুফিয়ান সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং মালিক তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'চাটাইয়ের ওপর সালাত' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তাঁর বাণী: "আমি এবং এতিম তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম" থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, দুই ব্যক্তির দাঁড়ানোর সুন্নাহ পদ্ধতি হলো তারা ইমামের পেছনে কাতারবদ্ধ হবে। কুফাবাসীদের মধ্যে যারা বলেছেন যে একজন ডানে এবং অন্যজন বামে দাঁড়াবে, তাদের মতের এটি পরিপন্থী। তাদের দলিল হলো ইবনে মাসউদের হাদিস যা আবু দাউদ ও অন্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলকামাহকে তাঁর ডানে এবং আসওয়াদকে তাঁর বামে দাঁড় করিয়েছিলেন। ইবনে সিরিন এর উত্তর দিয়েছেন যে, এটি স্থানের সংকীর্ণতার কারণে ছিল; যা তাহাবি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (এবং আমার মা উম্মে সুলাইম আমাদের পেছনে ছিলেন) এতে প্রমাণিত হয় যে নারী পুরুষদের সাথে কাতারে দাঁড়াবে না। এর মূল কারণ হলো ফিতনার আশঙ্কা। যদি সে এর ব্যতিক্রম করে তবে জমহুর উলামার মতে তার সালাত হয়ে যাবে। হানাফিদের মতে পুরুষের সালাত বাতিল হয়ে যাবে, নারীর নয়। এটি বিস্ময়কর এবং এর সমর্থনে যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে তাতে কষ্টকল্পনা রয়েছে। তাদের প্রবক্তারা বলেন: এর দলিল হলো ইবনে মাসউদের উক্তি: "তোমরা তাদের পেছনে রাখো যেখান আল্লাহ তাদের পেছনে রেখেছেন।" আর আদেশ মূলত ওয়াজিবের জন্য হয়ে থাকে। "যেখানে" (হাইসু) স্থানবাচক অব্যয় এবং সালাতের স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থান নেই যেখানে তাদের পেছনে রাখা ওয়াজিব। সুতরাং নারী যদি পুরুষের সমান্তরালে দাঁড়ায় তবে পুরুষের সালাত নষ্ট হয়ে যাবে; কারণ সে নারীকে পেছনে রাখার নির্দেশ লঙ্ঘন করেছে। এ বর্ণনাটিই এর উত্তরের কষ্টকল্পনা থেকে মুক্তি দেয়—আল্লাহই সাহায্যকারী। নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত যে, আত্মসাৎকৃত বস্ত্রে সালাত আদায় নিষিদ্ধ এবং পরিধানকারীকে তা খোলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখন কেউ যদি এর বিপরীত করে তাতে সালাত আদায় করে এবং তা না খোলে, তবে সে গুনাহগার হবে ঠিকই কিন্তু তার সালাত আদায় হয়ে যাবে। তাহলে যে পুরুষের সমান্তরালে নারী দাঁড়াল তার ক্ষেত্রে এটি কেন বলা হবে না? এর চেয়েও স্পষ্ট উদাহরণ হলো, যদি মসজিদের দরজার ওপর মালিকানাধীন কোনো ছাদ থাকে এবং কেউ মালিকের অনুমতি ছাড়া সেখানে সালাত আদায় করে অথচ তার সামর্থ্য ছিল এক কদম হেঁটে মসজিদের ভূমিতে চলে যাওয়ার, তবে তার সালাত শুদ্ধ হবে কিন্তু সে গুনাহগার হবে। অনুরূপভাবে সেই পুরুষ ও নারীর বিষয়টিও যারা তার সমান্তরালে দাঁড়াল, বিশেষ করে যদি...