ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 215

আফফান (রহ.) বলেন: উহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি আবু নাযরকে বলতে শুনেছি, তিনি বুসর থেকে, তিনি যায়েদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৭৩১ - এর অংশবিশেষ হাদীস নং ৭২৯০ এবং ৬১১৩ এ বর্ণিত হয়েছে]

 

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: রাতের সালাত) - এটি কেবল মুস্তামলী-এর বর্ণনায় এসেছে। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি এবং ইসমাঈলীও এটি উল্লেখ করেননি। মূল ধারাক্রম অনুযায়ী এটি হওয়ার কথা নয়; কারণ শিরোনামসমূহ কাতার (সাফ) এবং তা কায়েম করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। যখন প্রতিবন্ধক বা আড়ালের আড়ালে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে কাতার সোজা করার বিষয়ে সংশয় হতে পারে, তখন তিনি এর জন্য এই শিরোনাম দিয়েছেন এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি বর্ণনা করেছেন। আর রাতের সালাতের বিশেষত্বের জন্য একটি স্বতন্ত্র কিতাব (অধ্যায়) রয়েছে, যা সালাত পর্বের শেষে আসবে। ধারণা করা হয় যে, পাণ্ডুলিপিতে 'রাতের সালাত' শব্দটির পুনরাবৃত্তি ঘটেছে, যা পূর্ববর্তী হাদীসের শেষাংশের বাক্য ছিল। ফলে বর্ণনাকারী মনে করেছেন এটি একটি স্বতন্ত্র শিরোনাম এবং তিনি 'বাবু' (অধ্যায়) শব্দ যোগ করে এটি শুরু করেছেন। ইবনে রশীদ এর একটি ব্যাখ্যা দাঁড় করানোর চেষ্টা করেছেন যার সারমর্ম হলো: যে ব্যক্তি রাতে অন্ধকারে মুক্তাদী হিসেবে সালাত আদায় করে, তার সাথে আড়ালের আড়ালে সালাত আদায়কারীর সাদৃশ্য রয়েছে। আর এর চেয়েও দূরবর্তী মত হলো তাদের কথা যারা বলেন: ইমামের উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি রাতে অন্ধকারে মুক্তাদী হিসেবে সালাত আদায় করে, সে যেন দেয়ালের আড়ালে সালাত আদায় করল। এরপর আমার কাছে একটি সম্ভাবনা প্রতীয়মান হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হতে পারে জামাতে রাতের সালাত আদায় করা, যেখানে 'জামাত' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। আর তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে যা আসবে তা হলো রাতের সালাতের বিধান এবং এর রাকাত সংখ্যা বা মসজিদে নাকি বাড়িতে আদায় করা হবে সেই পদ্ধতি সংক্রান্ত আলোচনা।

তাঁর বাণী: (মাকবুরী হতে) - তিনি হলেন সাঈদ। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি একে কামরার মতো বানিয়ে নিতেন) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'রা' বর্ণ দিয়ে এসেছে, অর্থাৎ তিনি একে হুজরা বা কামরার মতো তৈরি করতেন। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'রা'-এর পরিবর্তে 'যা' দিয়ে এসেছে, অর্থাৎ তিনি একে নিজের ও অন্যদের মধ্যে একটি অন্তরাল বা প্রতিবন্ধক বানিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা একত্রিত হলো) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'সা' এবং এরপর 'বা' যোগে এসেছে, যার অর্থ তারা সমবেত হয়েছে। খাত্তাবীর নিকট এটি 'আ-বূ' এসেছে, যার অর্থ তারা ফিরে এসেছে। আর কুশমিহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় এটি 'সা' ও 'রা' দিয়ে এসেছে, যার অর্থ তারা উঠে দাঁড়িয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করল) - তিনি এখানে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, পূর্ববর্তী বর্ণনায় যে 'হুজরা' বা কামরার কথা বলা হয়েছে তা ছিল মূলত একটি চাটাই। ইমাম ইসমাঈলী এটি ইবনে আবু যিব থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে এর শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা করব।

 

তাঁর বাণী: (সালেম আবু নাযর থেকে) - মূসা ইবনে উকবা থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে জুরাইজ মূসা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং সনদে আবু নাযর-এর নাম উল্লেখ করেননি; যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তবে জামাতের (অধিকাংশের) বর্ণনাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইমাম মালিক সনদের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন কিন্তু মুয়াত্তায় এটি মারফূ (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেননি। তবে মুয়াত্তার বাইরে এটি মারফূ হিসেবে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যারা মদিনাবাসী, যাদের প্রথমজন হলেন উল্লিখিত মূসা।

তাঁর বাণী: (কামরা) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'রা' দিয়ে এসেছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটিও 'যা' দিয়ে এসেছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কর্মকাণ্ড থেকে) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'সোয়াদ' বর্ণে পেশ এবং 'নূন' বর্ণে সাকিন যোগে এসেছে। এখানে উদ্দেশ্য কেবল তাদের সালাত নয়, বরং তাদের উচ্চস্বরে আওয়াজ করা এবং তাসবীহ পাঠ করা যাতে তিনি বের হয়ে আসেন, এমনকি কেউ কেউ দরজায় কঙ্করও নিক্ষেপ করেছিল এই ভেবে যে তিনি হয়তো ঘুমিয়ে আছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) আদব এবং ইতিসাম অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে আরও বর্ধিত অংশে আছে: "এমনকি আমি আশঙ্কা করলাম যে এটি তোমাদের ওপর ফরয করে দেওয়া হবে। আর যদি তোমাদের ওপর ফরয করা হতো তবে তোমরা তা পালন করতে পারতে না।" ইমাম খাত্তাবী এই 'আশঙ্কা' বা 'ভয়' নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (ফরয সালাত ব্যতীত ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ সালাত হলো তার ঘরে আদায়কৃত সালাত) - এর প্রকাশ্য অর্থ সকল নফল সালাতকে শামিল করে; কারণ এখানে 'মাকতুবাহ' দ্বারা ফরয সালাত উদ্দেশ্য। তবে এটি ঐসব সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে জামাতবদ্ধ হওয়া শরীয়তসম্মত নয়। অনুরূপভাবে যেসব সালাত মসজিদের সাথে খাস নয়, যেমন দুই রাকাত তাহিয়্যাতুল মসজিদ; আমাদের কোনো কোনো ইমাম এমনটিই বলেছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এখানে সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য ঐসব সালাত যা ঘরে এবং মসজিদে উভয় স্থানেই পড়া যায়; এমতাবস্থায় তাহিয়্যাতুল মসজিদ এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তা ঘরে পড়ার বিধান নেই। আবার 'মাকতুবাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যাতে জামাত বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। এখন প্রশ্ন হলো, কোনো বিশেষ কারণে যা ওয়াজিব হয় যেমন মানত করা সালাত, তা কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? বিষয়টি গবেষণাসাপেক্ষ। তবে 'মাকতুবাহ' দ্বারা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত উদ্দেশ্য, বিশেষ কারণে ওয়াজিব হওয়া সালাত (যেমন মানত) নয়। আর 'ব্যক্তি' দ্বারা পুরুষ জাতি উদ্দেশ্য, তাই নারীদের বিষয়টি এখানে ব্যতিক্রম হিসেবে আসবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী সাব্যস্ত রয়েছে: "তোমরা নারীদের মসজিদে যেতে বাধা দিও না, তবে তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম" - এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেন: ঘরে নফল সালাত আদায়ের ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে কারণ তা অধিকতর গোপনীয় এবং রিয়া (লোক দেখানো মনোভাব) থেকে দূরে রাখে। এছাড়া এর মাধ্যমে ঘরে বরকত অর্জিত হয় এবং রহমত নাযিল হয়।