ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 216

এবং শয়তান তা থেকে পলায়ন করে। এর ভিত্তিতে বলা যেতে পারে যে, "তার ঘরে" এই কথাটি দ্বারা অন্যের ঘর বহির্ভূত হতে পারে, যদিও সেখানে রিয়া বা লোকদেখানোর ভয় থেকে নিরাপদ থাকা যায়।

তাঁর উক্তি: (আফফান বলেছেন) এটি কেবল কারীমার বর্ণনায় রয়েছে। ইসমাইলি বা আবু নুআইম এটি উল্লেখ করেননি। খালাফ তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে শাকিরের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন," তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ নিজের এবং আফফানের মধ্যে একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এই সূত্রের উপকারিতা হলো, আবু নাদরের কাছ থেকে মুসা ইবনে উকবার শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া। আল্লাহ অধিক অবগত।

(উপসংহার): জামাত ও ইমামত অধ্যায়সমূহ মারফু হাদিসের মধ্যে একশত বাইশটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) হাদিস ছিিয়ানব্বইটি এবং ঝুলে থাকা (মুয়াল্লাক) হাদিস ছাব্বিশটি। এর মধ্যে এবং এর আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার মধ্যে পুনরাবৃত্ত হাদিস নব্বইটি। স্বতন্ত্র হাদিস বত্রিশটি। ইমাম মুসলিম নয়টি হাদিস ব্যতিরেকে এগুলো বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। সেগুলো হলো: জামাতের ফজিলত সম্পর্কে আবু সাঈদের হাদিস, আবু দারদার হাদিস: "আমি কিছুই চিনতে পারছি না," আনাসের হাদিস: "আনসারদের মধ্যে এক ব্যক্তি বিশালদেহী ছিলেন," সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের হাদিস, ইবনে উমরের হাদিস: "যখন মুহাজিরগণ আগমন করলেন," আবু হুরায়রার হাদিস: "তারা সালাত আদায় করবে, যদি তারা সঠিক করে," কাতারে দাঁড়ানোর বিষয়ে নু'মানের মুয়াল্লাক হাদিস, আনাসের হাদিস: "আমাদের প্রত্যেকে তার কাঁধ মেলাতেন," এবং কাতার সোজা করার অস্বীকৃতি বিষয়ক তাঁর হাদিস। এতে সাহাবী ও তাবিঈগণের সতেরোটি আছার (বক্তব্য/কর্ম) রয়েছে, যার সবকটিই মুয়াল্লাক (ঝুলে থাকা), কেবল ইবনে উমরের আছারটি ব্যতিরেকে যে, "তিনি সালাত আদায়ের পূর্বে আহার করতেন" এবং উসমানের আছারটি: "মানুষ যে কাজ করে সালাত তার মধ্যে সর্বোত্তম" - কারণ এই দুটি নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অধিক জ্ঞাত।

 

‌‌৮২ - অধ্যায়: তাকবীর ওয়াজিব হওয়া এবং সালাত শুরু করা

৭৩২ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আনসারী (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ঘোড়ায় আরোহণ করেছিলেন, ফলে তাঁর ডান পার্শ্বে আঘাতপ্রাপ্ত হন। আনাস (রা.) বলেন: সেদিন তিনি আমাদের নিয়ে কোনো এক ওয়াক্ত সালাত বসে আদায় করলেন, আমরাও তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করলাম। অতঃপর সালাম ফিরিয়ে তিনি বললেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো; তিনি যখন রুকু করেন, তোমরাও রুকু করো; তিনি যখন মাথা তোলেন, তোমরাও মাথা তোলো; তিনি যখন সিজদা করেন, তোমরাও সিজদা করো; আর তিনি যখন বলেন 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদা', তখন তোমরা বলো 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'।"

 

৭৩৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়ে আঘাতপ্রাপ্ত হলেন। তিনি আমাদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে বসে সালাত আদায় করলাম। অতঃপর তিনি ফিরে (সালাত শেষে) বললেন: "ইমাম কেবল - অথবা: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল - তাঁর অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন তাকবীর বলেন, তোমরাও তাকবীর বলো; তিনি যখন রুকু করেন, তোমরাও রুকু করো; তিনি যখন মাথা তোলেন, তোমরাও মাথা তোলো; তিনি যখন বলেন 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদা', তখন তোমরা বলো 'রব্বানা লাকাল হামদ'; আর তিনি যখন সিজদা করেন, তোমরাও সিজদা করো।"

 

৭৩৪ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু যিনাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আরায থেকে বর্ণিত, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন তাকবীর বলেন, তোমরাও তাকবীর বলো; তিনি যখন রুকু করেন, তোমরাও রুকু করো; তিনি যখন বলেন 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদা', তখন তোমরা বলো 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'; তিনি যখন সিজদা করেন, তোমরাও সিজদা করো; আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন, তোমরা সকলেই বসে সালাত আদায় করো।"

 

‌‌(সালাতের পদ্ধতির অধ্যায়সমূহ)।

তাঁর উক্তি: (তাকবীর ওয়াজিব হওয়া এবং সালাত শুরু করার অধ্যায়) বলা হয়েছে: এখানে 'ইজাব' (আবশ্যক করা) শব্দটি রূপকার্থে 'উজুব' (আবশ্যক হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ 'ইজাব' হলো শরিয়ত দাতার সম্বোধন, আর 'উজুব' হলো মুকাল্লাফ বা ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়, যা এখানে উদ্দেশ্য। অতঃপর প্রকাশ্যত বোঝা যায় যে, 'ওয়াও' অক্ষরটি এখানে অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।