ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 217

এটি হয় মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) তথা ‘ওয়াজিব হওয়া’র ওপর নির্ভরশীল, অথবা মুদাফ ইলাইহি তথা ‘তাকবীর’ এর ওপর নির্ভরশীল। যদি ‘ইফতিতাহ’ (নামাজ শুরু করা) দ্বারা দোয়া উদ্দেশ্য হয়, তবে প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; তবে তা ওয়াজিব নয়। কিন্তু প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এখানে ‘ওয়াও’ অব্যয়টি ‘সাথে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘ইফতিতাহ’ দ্বারা নামাজের সূচনা করা উদ্দেশ্য। যারা বলেছেন যে এটি ‘বা’ বর্ণ অথবা ‘লাম’ বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাদের মতটি সত্য থেকে দূরে। সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীরের মাধ্যমে নামাজ শুরু করতেন। দুই অধ্যায় পরে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস আসবে যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি তিনি নামাজের শুরুতে তাকবীর বলেছেন। এই হাদিস এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের মাধ্যমে মহিমা প্রকাশক অন্য কোনো শব্দের পরিবর্তে কেবল ‘তাকবীর’ শব্দ নির্ধারিত হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। এটিই জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য ফকীহগণের মত এবং ইমাম আবু ইউসুফ রহ. তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর মহিমা প্রকাশ পায় এমন যেকোনো শব্দের মাধ্যমেই নামাজ শুরু হয়ে যাবে। জুমহুর আলিমগণের অন্যতম দলিল হলো ‘ভুলভাবে নামাজ আদায়কারী’ ব্যক্তির ঘটনায় রিফায়াহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিস, যা আবু দাউদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘মানুষের কারও নামাজ ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করে এবং ওজুর অঙ্গগুলো যথাযথভাবে ধৌত করে, অতঃপর তাকবীর বলে।’ তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘অতঃপর বলে: আল্লাহু আকবার।’ আরও দলিল হলো আবু হুমায়দ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন, তখন সোজা হয়ে দাঁড়াতেন এবং হাত তুলতেন, অতঃপর বলতেন: আল্লাহু আকবার।’ এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। এর মধ্যে তাকবীর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো ‘আল্লাহু আকবার’ বলা। বাজ্জার মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন তখন বলতেন: ‘আল্লাহু আকবার।’ আহমদ ও নাসাঈ ওয়াসি ইবনে হিব্বানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তিনি প্রত্যেকবার উঠা ও বসার সময় ‘আল্লাহু আকবার’ বলতেন। অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি ‘ইমামকে অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে’ শিরোনামে দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এরপর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটিও এ বিষয়ে উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: প্রথম সূত্রে তাকবীরের কোনো উল্লেখ নেই এবং দ্বিতীয় সূত্রেও নেই। আর তৃতীয়টি তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ নয়, বরং এতে ইমামের পেছনে মুক্তাদির বিলম্বে কাজ করার নির্দেশ রয়েছে। তিনি আরও বলেন: যদি এটি তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হতো, তবে ‘তোমরা রাব্বানা লাকাল হামদ বলো’ এই কথাটি মুক্তাদির ওপর তা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হতো।

প্রথম আপত্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, উভয় সূত্রের আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি মূলত একই; শুআইব এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং লাইস এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি সংক্ষিপ্ত সূত্রটি উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেছেন কারণ এতে যুহরী কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় আপত্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছেন এবং তাঁর কাজ নামাজের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যাস্বরূপ; আর ওয়াজিবের ব্যাখ্যা করাও ওয়াজিব। ইবনে রশীদ এভাবেই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন। আর তৃতীয় আপত্তির মাধ্যমে এর অনুধাবন করা হয়েছে, যা ইমাম বুখারীর ওপর প্রযোজ্য নয়; কারণ সম্ভবত তিনি একে ওয়াজিব মনে করেন, যেমনটি তাঁর উস্তাদ ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ মনে করতেন।

জবাবে আরও বলা হয়েছে: যদি কোনো এক অবস্থায়ও তাকবীর ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে তা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর মুক্তাদির ওপর এর আবশ্যকতা হাদিস থেকে স্পষ্ট। ইমামের বিষয়টি যদিও এখানে অনুক্ত, তবে প্রসঙ্গের মধ্যে ওয়াজিব হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায়; কারণ তিনি ‘ইযা’ (যখন) শব্দ ব্যবহার করেছেন যা নিশ্চিতভাবে ঘটিত বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কিরমানী বলেন: হাদিসটি শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের ওপর দালালত করে; কারণ ‘যখন তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়েন’ এই শব্দটির মধ্যে নামাজের সূচনা দাঁড়ানো অবস্থায় হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যখন ইমাম দাঁড়িয়ে নামাজ শুরু করবেন, তোমরাও দাঁড়িয়ে নামাজ শুরু করো। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘সাথে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ দাঁড়ায়: নামাজের সূচনার সাথে তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায়। এমতাবস্থায় শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া কিছুটা কঠিন। তাঁর কথার সারমর্ম হলো, এই হাদিস থেকে তাকবীর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়নি, আল্লাহই ভালো জানেন। ‘তোমরা রাব্বানা লাকাল হামদ বলো’—এই বাক্যের ব্যাপারে তিনি বলেন: যদি বহিরাগত দলিল তথা এটি ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত না থাকত, তবে এটিও ওয়াজিব হতো। অথচ সালাফদের একটি দল এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম বুখারীর উস্তাদ হুমায়দীও রয়েছেন; সম্ভবত তিনি (কিরমানী) এই তথ্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। এই হাদিসের মূল পাঠের উপকারিতা সম্পর্কে ‘ইমামকে অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে’ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। শুআইবের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত মুস্তামলীর একার রেওয়ায়েতে আছে: ‘এবং যখন তিনি সেজদা করেন, তখন তোমরাও সেজদা করো।’

লাইসের সূত্রে কুশমিহানী-র রেওয়ায়েতে ‘ফালাম্মা ইনসারাফা’ (যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন) এর পরিবর্তে ‘সুম্মা ইনসারাফা’ (অতঃপর তিনি নামাজ শেষ করলেন) শব্দ এসেছে। এবং ‘রাব্বানা লাকাল হামদ’ বাক্যে ‘ওয়াও’ বর্ণের আধিক্য রয়েছে। আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে সারাকসীর নিকট ‘জুয়িলা’ (নিযুক্ত করা হয়েছে) শব্দটি বাদ পড়েছে, যেখানে বাক্যটি ছিল: ‘নিশ্চয়ই ইমামকে অনুসরণ করার জন্যই নিযুক্ত করা হয়েছে।’

(ফায়দা): জুমহুর ফকীহগণের মতে তাকবীরে তাহরীমা নামাজের একটি রুকন বা মূল স্তম্ভ। কেউ কেউ বলেছেন এটি শর্ত, যা হানাফী মাযহাবের মত এবং শাফেয়ী মাযহাবের একটি অভিমত। আবার কেউ কেউ একে সুন্নাত বলেছেন। ইবনে মুনযির বলেন: এটি ওয়াজিব নয়—এমন কথা তিনি ছাড়া আর কেউ বলেননি।