يَقُولُ التَّسْمِيعَ فِي ابْتِدَاءِ ارْتِفَاعِهِ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ بَعْدَ أَبْوَابٍ قَلِيلَةٍ.
(فَائِدَةٌ): لَمْ يَرِدْ مَا يَدُلُّ عَلَى التَّفْرِقَةِ فِي الرَّفْعِ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ، وَعَنِ الْحَنَفِيَّةِ يَرْفَعُ الرَّجُلُ إِلَى الْأُذُنَيْنِ وَالْمَرْأَةُ إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ؛ لِأَنَّهُ أَسْتَرُ لَهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
86 - بَاب رَفْعِ الْيَدَيْنِ إِذَا قَامَ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ739 - حَدَّثَنَا عَيَّاشٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا قَامَ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ. وَرَفَعَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَرَوَاهُ ابْنُ طَهْمَانَ عَنْ أَيُّوبَ وَمُوسَى بْنِ عُقْبَةَ مُخْتَصَرًا.
قَوْلُهُ: (بَابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ) أَيْ: بَعْدَ التَّشَهُّدِ، فَيَخْرُجُ مَا إِذَا تَرَكَهُ وَنَهَضَ قَائِمًا مِنَ السُّجُودِ لِعُمُومِ قَوْلِهِ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي قَبْلَهُ: وَلَا حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، وَيُحْتَمَلُ حَمْلُ النَّفْيِ هُنَاكَ عَلَى حَالَةِ رَفْعِ الرَّأْسِ مِنَ السُّجُودِ لَا عَلَى مَا بَعْدَ ذَلِكَ حِينَ يَسْتَوِي قَائِمًا. وَأَبْعَدَ مَنِ اسْتَدَلَّ بِقَوْلِ سَالِمٍ فِي رِوَايَتِهِ: وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ عَلَى مُوَافَقَةِ رِوَايَةِ نَافِعٍ فِي حَدِيثِ هَذَا الْبَابِ حَيْثُ قَالَ: وَإِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِ لَمْ يَنْفِهِ أَنَّهُ أَثْبَتَهُ بَلْ هُوَ سَاكِتٌ عَنْهُ. وَأَبْعَدَ أَيْضًا مَنِ اسْتَدَلَّ بِرِوَايَةِ سَالِمٍ عَلَى ضَعْفِ رِوَايَةِ نَافِعٍ، وَالْحَقُّ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ رِوَايَتَيْ نَافِعٍ، وَسَالِمٍ تَعَارُضٌ، بَلْ فِي رِوَايَةِ نَافِعٍ زِيَادَةٌ لَمْ يَنْفِهَا سَالِمٌ، وَسَتَأْتِي الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ سَالِمًا أَثْبَتَهَا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَيَّاشٌ) هُوَ بِالْمُثَنَّاةِ التَّحْتَانِيَّةِ وَبِالْمُعْجَمَةِ وَهُوَ ابْنُ الْوَلِيدِ الرَّقَّامُ، وَعَبْدُ الْأَعْلَى هُوَ ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، وَعُبَيْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ عُمَرَ بْنُ حَفْصٍ.
قَوْلُهُ: (وَرَفَعَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ الثَّقَفِيُّ يَعْنِي عَبْدَ الْوَهَّابِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ فَلَمْ يَرْفَعْهُ وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَكَذَا رَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، وَمَالِكٌ يَعْنِي عَنْ نَافِعٍ مَوْقُوفًا، وَحَكَى الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْعِلَلِ الِاخْتِلَافَ فِي وَقْفِهِ وَرَفْعِهِ وَقَالَ: الْأَشْبَهُ بِالصَّوَابِ قَوْلُ عَبْدِ الْأَعْلَى. وَحَكَى الْإِسْمَاعِيلِيُّ عَنْ بَعْضِ مَشَايِخِهِ أَنَّهُ أَوْمَأَ إِلَى أَنَّ عَبْدَ الْأَعْلَى أَخْطَأَ فِي رَفْعِهِ، قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ: وَخَالَفَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، وَالْمُعْتَمِرُ يَعْنِي عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ فَرَوَوْهُ مَوْقُوفًا عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
قُلْتُ: وَقَفَهُ مُعْتَمِرٌ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ كَمَا قَالَ، لَكِنْ رَفَعَاهُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَخْرَجَهُمَا الْبُخَارِيُّ فِي جُزْءِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ وَفِيهِ الزِّيَادَةُ، وَقَدْ تُوبِعَ نَافِعٌ عَلَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَهُوَ فِيمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْجُزْءِ الْمَذْكُورِ مِنْ طَرِيقِ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَلَهُ شَوَاهِدُ مِنْهَا حَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ وَحَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَخْرَجَهُمَا أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُمَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَقَالَ الْبُخَارِيُّ فِي الْجُزْءِ الْمَذْكُورِ: مَا زَادَهُ ابْنُ عُمَرَ، وَعَلِيٌّ، وَأَبُو حُمَيْدٍ فِي عَشَرَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مِنَ الرَّفْعِ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ صَحِيحٌ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَحْكُوا صَلَاةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا فِيهَا وَإِنَّمَا زَادَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَالزِّيَادَةُ مَقْبُولَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: هَذِهِ زِيَادَةٌ يَجِبُ قَبُولُهَا لِمَنْ يَقُولُ بِالرَّفْعِ. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: لَمْ يَقُلْ بِهِ الشَّافِعِيُّ، وَهُوَ لَازِمٌ عَلَى أَصْلِهِ فِي قَبُولِ الزِّيَادَةِ. وَقَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ: هُوَ سُنَّةٌ، وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْهُ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 222
রুকু থেকে উঠার শুরুতে তাসমী' (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ) বলবে; এ বিষয়ে কয়েক পরিচ্ছেদ পর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
(উপকারিতা): হাত তোলার ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর মাঝে পার্থক্যের সপক্ষে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। হানাফীগণের মতে, পুরুষ কান পর্যন্ত এবং নারী কাঁধ পর্যন্ত হাত তুলবে; কারণ এটি তাদের জন্য অধিক আবরুতাপূর্ণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
৮৬ - অধ্যায়: দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়ানোর সময় হাত তোলা৭৩৯ - আয়্যাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আ'লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) যখন নামাজে প্রবেশ করতেন তখন তাকবীর দিতেন এবং হাত তুলতেন। যখন রুকু করতেন তখন হাত তুলতেন। যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন তখন হাত তুলতেন। আর যখন দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়াতেন তখন হাত তুলতেন। ইবনে উমর (রা.) এ আমলটিকে আল্লাহর নবী (সা.)-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে তাহমানও আইয়ুব ও মুসা ইবনে উকবা থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়ানোর সময় হাত তোলা) অর্থাৎ তাশাহহুদের পর। এর ফলে সিজদা থেকে সরাসরি দাঁড়িয়ে যাওয়ার সময় হাত তোলার বিষয়টি বাদ পড়ে যায়, কারণ এর আগের বর্ণনায় সাধারণভাবে বলা হয়েছে: "আর যখন সিজদা থেকে মাথা তুলতেন (তখন হাত তুলতেন না)"। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, সেখানে কেবল সিজদা থেকে মাথা তোলার অবস্থার কথা বলা হয়েছে, সোজাসুজি দাঁড়িয়ে যাওয়ার সময়কার কথা নয়। আর যারা সালিমের বর্ণনা—"তিনি সিজদাতে তা করতেন না"—ব্যবহার করে এ অধ্যায়ের নাফে'র বর্ণনার ("যখন দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়াতেন") সাথে সামঞ্জস্য দেখানোর চেষ্টা করেছেন, তাদের যুক্তিটি দুর্বল। কেননা কোনো বিষয় অস্বীকার না করার অর্থ এই নয় যে তা সাব্যস্ত করা হয়েছে, বরং এখানে তিনি নীরব থেকেছেন। তেমনিভাবে যারা সালিমের বর্ণনা দিয়ে নাফে'র বর্ণনাকে দুর্বল প্রমাণ করতে চেয়েছেন, তাদের দাবিও অমূলক। প্রকৃত সত্য হলো নাফে' ও সালিমের বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং নাফে'র বর্ণনায় এমন একটি অতিরিক্ত তথ্য আছে যা সালিম অস্বীকার করেননি। অচিরেই উল্লেখ করা হবে যে, সালিম অন্য সূত্রে এটি সাব্যস্ত করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আয়্যাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আল-ওয়ালীদ আল-রাক্কাম। আর আবদুল আ'লা হলেন ইবনে আবদুল আ'লা। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর ইবনে হাফস।
তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর এ আমলটিকে নবী (সা.)-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে "আল্লাহর নবী (সা.)-এর সাথে"। আবু দাউদ বলেন: সাকাফী অর্থাৎ আবদুল ওয়াহহাব এটি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, আর এটাই সঠিক। লায়স ইবনে সাদ, ইবনে জুরাইজ এবং মালিকও নাফে' থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এর মাওকুফ ও মারফু হওয়ার মতভেদ আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: আবদুল আ'লার বর্ণনাটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। ইসমাঈলী তাঁর জনৈক উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইশারা করেছেন যে আবদুল আ'লা এটি মারফু করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইদরিস, আবদুল ওয়াহহাব সাকাফী এবং মু'তামির উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা ইবনে উমর থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: মু'তামির ও আবদুল ওয়াহহাব উবায়দুল্লাহর সূত্রে নাফে' থেকে এটি মাওকুফ করেছেন যেমনটি বলা হয়েছে। কিন্তু তাঁরাই আবার উবায়দুল্লাহর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'জুযউ রাফইল ইয়াদাইন'-এ উভয় বর্ণনা সংকলন করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। ইবনে উমর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নাফে'-এর অনুসরণ (তাবি') পাওয়া যায় মুহরিব ইবনে দিসারের বর্ণনায়, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী উক্ত কিতাবে সহীহ বলেছেন। সেখানে ইবনে উমর বলেন: নবী (সা.) যখন দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়াতেন তখন তাকবীর দিতেন এবং হাত তুলতেন। এর স্বপক্ষে আরও শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) রয়েছে, যেমন আবু হুমাইদ আল-সাঈদী ও আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর হাদিস। আবু দাউদ এগুলো বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান তা সহীহ বলেছেন। ইমাম বুখারী উক্ত কিতাবে বলেন: ইবনে উমর, আলী ও আবু হুমাইদসহ দশজন সাহাবী দুই রাকাত পর দাঁড়ানোর সময় হাত তোলার যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন তা সহীহ। কারণ তাঁরা তো একটি মাত্র সালাতের বর্ণনা দেননি যাতে মতভেদ হতে পারে, বরং একজন অন্যজনের চেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন মাত্র। আর আহলে ইলমদের নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।
ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা রাফউল ইয়াদাইনের প্রবক্তা তাদের জন্য এই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণ করা ওয়াজিব। খাত্তাবী বলেন: ইমাম শাফেঈ এটি বলেননি, অথচ অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী এটি গ্রহণ করা আবশ্যক ছিল। ইবনে খুযাইমা বলেন: এটি সুন্নাত, যদিও তিনি তা উল্লেখ করেননি...