ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 224

তিনি বললেন: সম্ভবত যার নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে তার কাছে এক অধ্যায় অন্য অধ্যায়ের সাথে মিশে গিয়েছে। অর্থাৎ, এই মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত সালিমের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ইমাম বুখারি ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যিনি দৃঢ়ভাবে দাবি করেছেন যে, নাফে’র মূল হাদিসের বর্ণনাটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) এবং এ ক্ষেত্রে তিনি সালিমের বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন। এই মুআল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে, নাফে’র বর্ণনায় এটি মাওকুফ না কি মারফু—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, কেবল এই অতিরিক্ত অংশটুকু নিয়ে নয়। আর বাহ্যত এই মতভেদের কারণ হলো, নাফে’ এটি কখনও মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন এবং পরে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন। ফলে কখনও তিনি মাওকুফ বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন অথবা তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কেউ কেউ মাওকুফ বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌৮৭ - পরিচ্ছেদ: বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা

৭৪০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লোকদের নির্দেশ দেওয়া হতো যেন নামাজে ব্যক্তি তার ডান হাত বাম বাহুর ওপর রাখে। আবু হাজিম বলেন, আমি জানি না যে তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকেই সম্বন্ধ (মারফু) করতেন কি না। ইসমাইল বলেন: এটি সম্বন্ধিত করা হয় (ইউনমা), তিনি 'সম্বন্ধ করেন' (ইয়ানমি) বলেননি।

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নামাজে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা) অর্থাৎ: কিয়াম বা দণ্ডায়মান অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (লোকদের নির্দেশ দেওয়া হতো) এটি হুকুমান মারফু (রাসূলের নির্দেশ হিসেবে গণ্য); কারণ এটি এ অর্থে গ্রহণ করা হয় যে, তাদের নির্দেশদাতা ছিলেন স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তার বাহুর ওপর) বাহুর ঠিক কোন স্থানে রাখা হবে তা এখানে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। আবু দাউদ ও নাসায়িতে বর্ণিত ওয়াইল (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের পিঠ, কবজি এবং বাহুর ওপর রাখলেন।" ইবনে খুজাইমা এবং অন্যরা এটিকে সহিহ বলেছেন। সহিহ মুসলিমে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই মূল হাদিসটি বিদ্যমান। 'রুসগ' (কবজি) হলো বাহু ও হাতের তালুর মধ্যবর্তী জোড়া। নামাজের শেষ দিকে আলী (রা.)-এর অনুরূপ একটি বর্ণনা আসবে। শরীরের কোন জায়গায় হাত রাখতে হবে তা এখানেও উল্লেখ নেই। তবে ইবনে খুজাইমা ওয়াইল (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাত দুটি বুকের ওপর রেখেছিলেন। বাজ্জারের বর্ণনায় রয়েছে 'বুকের কাছে'। ইমাম আহমদের বর্ণনায় হুলব আত-তাঈ-এর হাদিসে অনুরূপ এসেছে। মুসনাদে আহমদের অতিরিক্ত অংশে আলী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নাভির নিচে হাত রাখতেন, তবে এর সনদ দুর্বল।

আদ-দানি 'আতরাফুল মুয়াত্তা'-তে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: এটি ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা; কারণ এটি আবু হাজিমের একটি ধারণা মাত্র। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আবু হাজিম যদি "আমি জানি না..." এই কথাটি নাও বলতেন, তবুও এটি মারফু হিসেবেই গণ্য হতো। কেননা সাহাবীর বক্তব্য "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো" সাধারণত তাঁর দিকেই নির্দেশ করে যাঁর নির্দেশ দেওয়ার অধিকার রয়েছে, আর তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কারণ সাহাবী শরিয়তের বিধান বর্ণনার অবস্থানে থাকেন, তাই এটি শরিয়ত প্রবর্তকের পক্ষ থেকেই এসেছে বলে ধরে নেওয়া হয়। যেমন আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "আমাদের রোজা কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হতো" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্দেশদাতা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আল-বায়হাকি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, হাদিস বিশারদদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

আবু দাউদ, নাসায়ি এবং সহিহ ইবনে সাকানে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা নির্দেশদাতা ও আদিষ্ট ব্যক্তিকে চিহ্নিত করতে সহায়ক। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আমার ডান হাতের ওপর বাম হাত রাখা অবস্থায় দেখলেন, তখন তিনি তা সরিয়ে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখলেন।" এর সনদ হাসান। বলা হয়: এটি যদি সরাসরি মারফু হতো তবে আবু হাজিমের "আমি জানি না..." বলার প্রয়োজন হতো না। উত্তর হলো, তিনি বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে তুলে ধরতে চেয়েছিলেন। প্রথমটিকে সরাসরি মারফু বলা হয় না, বরং বলা হয় 'হুকমান মারফু' (মারফু এর পর্যায়ভুক্ত)। উলামায়ে কেরাম বলেন: এই ভঙ্গিমার হিকমত বা রহস্য হলো এটি একজন বিনীত প্রার্থনাকারীর বৈশিষ্ট্য, যা অপ্রয়োজনীয় নড়াচড়া থেকে বিরত রাখে এবং খুশু বা একাগ্রতার অধিকতর নিকটবর্তী। সম্ভবত ইমাম বুখারি বিষয়টি খেয়াল করেই এর পরপরই 'খুশু'র অধ্যায় এনেছেন। জনৈক আলিমের একটি সূক্ষ্ম মন্তব্য হলো: অন্তর হলো নিয়তের স্থান, আর মানুষের অভ্যাস হলো সে যখন কোনো কিছু হেফাজত করতে চায় তখন তার ওপর হাত রাখে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ভিন্ন কোনো বর্ণনা আসেনি। এটিই অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়িদের অভিমত এবং ইমাম মালিক মুয়াত্তাতে এটিই উল্লেখ করেছেন। ইবনে মুনজির ও অন্যরা ইমাম মালিক থেকে এটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা উদ্ধৃত করেননি। তবে ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে 'ইরসাল' (হাত ছেড়ে দেওয়া) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁর থেকে ফরজ ও নফল নামাজের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনাও রয়েছে। কেউ কেউ হাত ধরে থাকাকে অপছন্দ করেছেন। ইবনে হাজিব উল্লেখ করেছেন যে, এটি তখনই মাকরুহ যখন কেউ বিশ্রামের উদ্দেশ্যে হেলান দিয়ে হাত ধরে রাখে।