ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 225

তাঁর বাণী: (আবু হাযিম বলেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে তাঁর বর্ণনাকারী (আমি তাকে জানি না) অর্থাৎ সাহল ইবনে সাদ (সেটিকে উন্নীত করা ব্যতিরেকে) প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর), নুন অক্ষরে সুকুন এবং মিম অক্ষরে কাসরা (যের) যোগে। ভাষাবিদগণ বলেন: আমি হাদিসটিকে অন্য কারো কাছে উন্নীত করেছি, অর্থাৎ তা উচ্চতর সূত্রে বর্ণনা করেছি এবং সেটি সম্পৃক্ত করেছি। মান ইবনে ঈসা, ইবনে ইউসুফ আল-ইসমাঈলি এবং আদ-দারাকুতনি এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব আরও বর্ধিত করেছেন: তারা তিনজনই মালিক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি একে উন্নীত করেন। হাদিস বিশারদদের পরিভাষায়, যখন বর্ণনাকারী বলেন 'তিনি একে উন্নীত করেন', তখন তার উদ্দেশ্য থাকে যে তিনি একে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিচ্ছেন, যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করেন।

তাঁর বাণী: (এবং ইসমাইল বলেছেন, তা উন্নীত করা হয় এবং তিনি 'তিনি উন্নীত করেন' বলেননি)। প্রথমটি প্রথম অক্ষরে দম্মা (পেশ) এবং মিম অক্ষরে ফাতহা যোগে কর্মবাচ্যে (মাজহুল), এবং দ্বিতীয়টি—যা অস্বীকার করা হয়েছে—তা আল-কানাবির বর্ণনার মতো। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী 'হা' সর্বনামটি বিষয়টি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে (দামীরুশ শান), ফলে এটি মুরসাল হবে; কারণ আবু হাযিম নির্ধারণ করেননি কে তা তাঁর নিকট উন্নীত করেছে। আর আল-কানাবির বর্ণনা অনুযায়ী সর্বনামটি তাঁর উস্তাদ সাহলের দিকে ফিরেছে, ফলে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এই ইসমাইল হলেন বুখারির উস্তাদ ইবনে আবি উওয়াইস, যেমনটি আল-হুমাইদি 'আল-জাম' গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আমি মুগলাতাই-এর হস্তাক্ষরে পড়েছি যে, তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাদি; সম্ভবত তিনি আল-জাওযাকি, আল-বাইহাকি এবং অন্যদের নিকট আল-কানাবির সূত্রে তাঁর বর্ণনাটি দেখেছেন এবং ধারণা করেছেন যে তিনিই উদ্দিষ্ট ব্যক্তি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ইসমাইল ইবনে ইসহাকের বর্ণনা ইমাম বুখারির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং কেউ উল্লেখ করেননি যে বুখারি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বুখারির চেয়ে বয়সে ছোট ছিলেন এবং তাঁর শ্রবণের কালও ছিল পরবর্তী সময়ের। তবে তিনি তাঁর অনেক বসরাবাসী প্রাচীন উস্তাদদের সাথে অংশীদার ছিলেন। আর ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস মালিক ইবনে সুওয়াইদ ইবনে সাঈদের সূত্রে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা আদ-দারাকুতনি 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আল-কানাবির বর্ণনাটি প্রথম অক্ষরে দম্মা সহকারে 'আনামা' (উন্নীত করা) থেকে এসেছে। তিনি বলেন: এটি ভুল। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আজ-জাজ্জাজ 'ফাআলতু ওয়া আফআলতু' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমি হাদিসটিকে উন্নীত করেছি (নামাইতু এবং আনমাইতু উভয় রূপেই), ইবনে দুরাইদ এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তা সত্ত্বেও ইমাম বুখারিতে আল-কানাবির সূত্রে আমরা যা সংরক্ষণ করেছি তা প্রথম অক্ষরে ফাতহা যোগে তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে। সম্ভবত দম্মা যুক্ত রূপটি মুয়াত্তায় আল-কানাবির বর্ণনা ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌৮৮ - পরিচ্ছেদ: সালাতে খুশু (একাগ্রতা) অবলম্বন করা

৭৪১ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কি আমার কিবলা এখানেই মনে করো? আল্লাহর কসম! তোমাদের রুকু এবং তোমাদের খুশু (একাগ্রতা) আমার নিকট গোপন থাকে না। আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আমার পিছন দিক থেকেও দেখতে পাই।

 

৭৪২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাকে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা রুকু এবং সিজদাহ পরিপূর্ণভাবে আদায় করো। আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আমার পিছন থেকে দেখি—কখনো তিনি বলেছেন—আমার পিঠের পিছন থেকে দেখি, যখন তোমরা রুকু ও সিজদাহ করো।

 

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: সালাতে খুশু) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে। খুশু কখনো অন্তরের কাজ হয় যেমন ভীতি (খাশয়া), আবার কখনো শরীরের কাজ হয় যেমন স্থিরতা। বলা হয়ে থাকে: উভয়টি বিবেচনা করা আবশ্যক, যা ফখর রাযি তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যের মতে: এটি আত্মার মাঝে বিদ্যমান এমন একটি বোধ যার ফলে অঙ্গে স্থিরতা প্রকাশ পায় যা ইবাদতের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি যে অন্তরের কাজ, তার প্রমাণ হলো আলীর বর্ণিত হাদিস: খুশু হলো অন্তরে, যা আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন। আর সেই হাদিসটি: 'যদি এর অন্তর বিনম্র হতো তবে এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও বিনম্র হতো', তাতে ইঙ্গিত রয়েছে যে বাহ্যিক দিক হলো অভ্যন্তরীণ অবস্থার বহিঃপ্রকাশ।

আবু হুরায়রার এই সূত্রের হাদিসটির আলোচনা কিবলা অধ্যায়ের 'সালাত পূর্ণ করার ব্যাপারে ইমামের জনগণকে উপদেশ প্রদান' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তিনি এখানে আনাসের হাদিসটিও অন্য সূত্রে সামান্য ভিন্নতাসহ উল্লেখ করেছেন।

 

তাঁর বাণী: (আনাস থেকে) আল-ইসমাঈলিতে আবু মুসার বর্ণনায় গুন্দার থেকে কাতাদার বক্তব্য স্পষ্টভাবে এসেছে: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি।

তাঁর বাণী: (তোমরা রুকু ও সিজদাহ কায়েম করো) অর্থাৎ সেগুলো পূর্ণ করো। আল-ইসমাঈলিতে শুবা থেকে মুআযের বর্ণনায় 'আকিমু' (কায়েম করো) এর পরিবর্তে 'আতিম্মু' (পূর্ণ করো) এসেছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম! আমি তোমাদেরকে আমার পিছন থেকে দেখি) এর অর্থের বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।