ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 226

এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদী এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করেছেন। তিনি এখানকার 'পরবর্তীতে' শব্দটিকে ইন্তেকালের পরবর্তী সময়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন; অর্থাৎ উম্মতের আমলসমূহ তাঁর নিকট পেশ করা হয়। অথচ তিনি সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসের প্রেক্ষাপট নিয়ে চিন্তা করেননি, যেখানে তিনি এই উক্তির কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত অধ্যায়ে এমন কিছু আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, আবু হুরায়রা এবং আনাস (রা.)-এর হাদীসদ্বয় মূলত একই ঘটনা কেন্দ্রিক। আর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে হাদীস দুটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন এবং ইমাম মুসলিমও হাদীস দুটিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম বুখারী কর্তৃক আনাস (রা.)-এর এই হাদীসটি এখানে উল্লেখ করা নিয়ে একটি জটিলতা উত্থাপিত হয়েছে, কারণ এতে 'খুশু' বা একাগ্রতার কোনো সরাসরি উল্লেখ নেই যার শিরোনাম তিনি নির্ধারণ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি মূলত এ দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্থিরতার মাধ্যমেই বিনয় ও একাগ্রতা অর্জিত হয়, কারণ বাহ্যিক অবস্থা হলো অভ্যন্তরীণ অবস্থার প্রতিফলন। ইমাম বায়হাকী সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনুত জুবায়র (রা.) যখন নামাযে দাঁড়াতেন, তখন তিনি যেন একটি স্থির কাষ্ঠখণ্ডের মতো হয়ে যেতেন। তিনি আরও বর্ণনা করেন যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-ও এরূপ ছিলেন। তিনি বলেন: বলা হতো, এটাই হলো নামাযে একাগ্রতা বা খুশু। এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে এটিও দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে যে, খুশু ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়, কারণ তিনি তাদের নামায পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি। তবে এই দলিলে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। হ্যাঁ, ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক সূত্রে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন নামায পড়ে ফিরে বললেন: হে অমুক, তুমি কি তোমার নামায সুন্দরভাবে আদায় করবে না? তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: তোমরা রুকু ও সিজদা পূর্ণ করো। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা কাতার সোজা করো। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা রুকু ও সিজদায় আমার আগে যেয়ো না। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আছে: তিনি আমাদের নিয়ে জোহরের নামায পড়লেন, কাতারের পেছনের সারিতে এক ব্যক্তি তার নামায ভুলভাবে আদায় করেছিল। আর আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে তাঁর কাছে বর্ণিত আছে যে, কিছু সাহাবী ইচ্ছাকৃতভাবে আগেভাগে রুকু-সিজদা করতেন এটি দেখার জন্য যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা জানতে পারেন কি না। নামায শেষে তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করলেন।

এই প্রেক্ষাপটগুলোর ভিন্নতা প্রমাণ করে যে, এই সব কিছুই একদল সাহাবী থেকে একটি নামাযে অথবা বিভিন্ন নামাযে সংঘটিত হয়েছিল। ইমাম নববী এই মর্মে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, খুশু বা একাগ্রতা ওয়াজিব নয়। আর এর বিপরীতে কাজী হোসেনের উক্তিটি বাধা হবে না যেখানে তিনি বলেছেন: মলমূত্র চেপে রাখা যদি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যা খুশুকে সম্পূর্ণ নষ্ট করে দেয়, তবে নামায বাতিল হয়ে যাবে। আবু যায়দ আল-মারওয়াযীও একই কথা বলেছেন। কারণ হতে পারে এটি পূর্বোক্ত ইজমার পরবর্তী সময়ের মত, অথবা ইজমা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—কেউ স্পষ্টভাবে একে ওয়াজিব বলেননি। আর এই দুটি মতই^(১) এমন একটি বিষয়ে যা মলমূত্র চেপে রাখা এবং খুশু ত্যাগের সমষ্টিগত প্রভাবে ঘটে। এতে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যিনি কাজী এবং আবু যায়দের দিকে এই মত নিসবত করেছেন যে, খুশু নামায শুদ্ধ হওয়ার শর্ত। মুহিব্বুত তাবারী এটি বর্ণনা করে বলেন: এটি মূলত নামাযের কোনো একটি অংশে খুশু থাকাকে বুঝায়, পুরো নামায জুড়ে নয়। হাম্বলী মাযহাবের মাঝেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর ইবনে বাত্তালের উক্তি সম্পর্কে বলা যায়—যদি কেউ বলে যে খুশু নামাযের মধ্যে ফরজ, তবে তাকে বলা হবে—মানুষের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে সে তার অন্তর ও নিয়ত দিয়ে নামাযে মনোনিবেশ করবে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করবে; কিন্তু মনের মধ্যে যেসব আকস্মিক চিন্তার উদয় হয় তা নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা তার নেই। সুতরাং তার কথার সারমর্ম হলো—খুশুর উল্লিখিত পরিমাণটুকুই ওয়াজিব, এর অতিরিক্ত নয়। ইবনে মুনীর নিরঙ্কুশভাবে ফরজ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক মত হলো, খুশু না থাকা তার থেকে প্রকাশিত আলামতের অনুগামী হবে এবং এটি বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। যদি তা ওয়াজিব পালনে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে তবে তা হারাম হবে এবং খুশু তখন ওয়াজিব হবে, অন্যথায় নয়।

একটি প্রশ্ন করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের দেখছেন এই ভয়ের মাধ্যমে নামাযের ত্রুটি সম্পর্কে সতর্ক না করে কেন নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দেখার মাধ্যমে সতর্ক করলেন? অথচ এটিই হলো ইহসানের মাকাম, যা কিতাবুল ঈমানে জিবরাঈল (আ.)-এর প্রশ্নের বর্ণনায় এসেছে: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তুমি তাঁকে দেখছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও তবে জেনে রেখো তিনি তোমাকে দেখছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেখার কথা উল্লেখ করার মধ্যে মূলত আল্লাহ তাআলার দেখার প্রতিই ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা তারা যখন নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের দেখছেন—এই কারণে নামায সুন্দরভাবে আদায় করবে, তখন তা তাদের আল্লাহর পর্যবেক্ষণের প্রতি সজাগ করে দিবে। এর পাশাপাশি হাদীসটিতে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি অলৌকিকত্বও বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া কিয়ামতের দিন তিনি তাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে প্রেরিত হবেন। সুতরাং যখন তারা জানবে যে তিনি তাদের দেখছেন, তখন তারা তাদের ইবাদতে যত্নবান হবে যেন তিনি তাদের সুন্দর ইবাদতের পক্ষে সাক্ষ্য দিতে পারেন।

 

‌‌৮৯ - পরিচ্ছেদ: তাকবীরের পর যা বলতে হয়

৭৪৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রা.)...

---