ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 227

আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাঁরা 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' দ্বারা সালাত শুরু করতেন।

 

৭৪৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উমারা ইবনুল কা’কা’ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু যুরআ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর এবং কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে কিছুক্ষণ নীরব থাকতেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন ‘অল্পক্ষণ’। তখন আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে আপনার এই নীরবতার সময়ে আপনি কী পাঠ করেন? তিনি বললেন, আমি বলি: "হে আল্লাহ! আপনি আমার এবং আমার পাপসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আপনি আমাকে পাপ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়। হে আল্লাহ! আপনি আমার পাপসমূহ পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা ধুয়ে ফেলুন।"

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাকবীরের পর যা বলতে হয়)। মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘যা বলতে হয়’-এর পরিবর্তে ‘যা পাঠ করতে হয়’ রয়েছে এবং ইসমাঈলী কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন। তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি উদ্ধৃত করা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, কারণ এতে কিরাআত (কুরআন পাঠ)-এর কোনো উল্লেখ নেই। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি ‘যা পাঠ করতে হয়’ কথাটির মাধ্যমে কিরাআতের সাথে যুক্ত দুআ বা জিকরকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথবা যেহেতু দুআ এবং কিরাআত উভয়ের উদ্দেশ্য আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা, তাই একটির উল্লেখ অন্যটির জন্য যথেষ্ট হয়েছে, যেমন বলা হয় ‘আমি তাকে খড় ও ঠাণ্ডা পানি খাইয়েছি’ (যদিও পানি পান করানো হয়)। ইবনে রাশিদ বলেন: সূচনার দুআ বা সানা রবের সাথে নিভৃত আলাপ এবং প্রার্থনার মাধ্যমে তাঁর প্রতি মনোনিবেশ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর সূরা ফাতিহা পাঠের মধ্যেও এই অর্থ বিদ্যমান। ফলে উভয় হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা সালাত শুরু করতেন) অর্থাৎ সালাতে কিরাআত শুরু করতেন। ইবনুল মুনযির, জাওযাকী এবং অন্যান্যরা আবু উমর আদ-দাওরী (যিনি এখানে বুখারীর উস্তাদ হাফস ইবনে উমর) এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁরা আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন দ্বারা কিরাআত শুরু করতেন’। ইমাম বুখারীও তাঁর ‘জুযউল কিরাআত খলফাল ইমাম’ গ্রন্থে আমর ইবনে মারযূক ও শুবা’র সূত্রে এমনটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি হাফস ইবনে উমরের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ দ্বারা), এখানে ‘দাল’ অক্ষরে পেশ বা যম্মা ব্যবহার করা হয়েছে মূল শব্দের অনুকরণে (হিকায়াত)। এর অর্থ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাঁরা সূরা ফাতিহা দ্বারা শুরু করতেন। এটি তাঁদের অভিমত যাঁরা সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠকে সাব্যস্ত করেন। এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ফাতিহাকে কেবল ‘আল-হামদু’ বলা হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে কেবল ‘আল-হামদু’ বলার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা ঠিক নয়; এর প্রমাণ হলো সহীহ বুখারীতে ‘ফাযাইলুল কুরআন’ অধ্যায়ে আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা’র হাদিসে এই পূর্ণ বাক্যটি অর্থাৎ ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ নাম হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: ‘আমি কি তোমাকে কুরআনের শ্রেষ্ঠতম সূরাটি শিখিয়ে দেব না?’ এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন হলো সাবউল মাসানী (পুনঃ পুনঃ পঠিত সাতটি আয়াত)’। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। আবার কেউ বলেছেন: হাদিসের বাহ্যিক শব্দ আঁকড়ে ধরে এর অর্থ হলো তাঁরা এই শব্দাবলী দিয়েই শুরু করতেন। এটি তাঁদের বক্তব্য যাঁরা বিসমিল্লাহ পাঠকে অস্বীকার করেন। তবে ‘তাঁরা আল-হামদু দ্বারা শুরু করতেন’—এই কথা থেকে এটি অনিবার্য হয় না যে তাঁরা মনে মনে (গোপনে) ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম’ পাঠ করতেন না। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অনুচ্চস্বরে পাঠ করাকেও ‘নীরব থাকা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে এসেছে। শুবা থেকে হাদিসটির শব্দ নিয়ে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে। তাঁর একদল ছাত্র তাঁর সূত্রে ‘তাঁরা আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন দ্বারা শুরু করতেন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার অন্য বর্ণনাকারীরা তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি তাঁদের কাউকে বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম পাঠ করতে শুনিনি’। এভাবে ইমাম মুসলিম আবু দাউদ তায়ালিসী ও মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে খতীব একে বুখারীর উস্তাদ আবু উমর আদ-দৌরীর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

ইবনে খুযাইমা একে মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনা থেকে উভয় শব্দে উদ্ধৃত করেছেন। এঁরা হলেন শুবার নির্ভরযোগ্যতম ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত। একে শুবার পক্ষ থেকে বর্ণনার অস্থিরতা (ইযতিরাব) বলা যাবে না; কারণ আমরা বলি যে, কাতাদার একদল ছাত্রও তাঁর থেকে উভয় শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ‘জুযউল কিরাআত’ গ্রন্থে এবং নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ আইয়ুবের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তাঁরা এবং তিরমিযী আবু আওয়ানার সূত্রে, বুখারী ‘জুযউল কিরাআত’ গ্রন্থে এবং আবু দাউদ হিশাম আদ-দাস্তাওয়াইর সূত্রে, বুখারী সেখানে এবং ইবনে হিব্বান হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে, বুখারী সেখানে এবং সাররাজ হাম্মামের সূত্রে—তাঁরা সকলে কাতাদা থেকে প্রথম শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি উদ্ধৃত করেছেন।